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民间文学
【字体： 大 中 小】 　 【时间：2020/10/8】 　【作者：校无忧-Xiao5u.com】 　【关 闭】　　【打 印】

民间文学

  湘西自治州土家族民间文学，具有江南山区特色、地方特色和民族特色。土家族民间文学由【土家族民间文学】广大土家族人民所创造，神职人员梯玛是土家族文学的集大成者，歌师、故事家、艺人是土家族民间文学的加工提炼者和忠实传播者。包括散文体的神话、民间传说、民间故事，韵文体的歌谣、长篇叙事诗，以及小戏、说唱、谚语、谜语、歇后语等。土家族民间文学依赖于口耳相传，因此也叫“口头文学”。土家族有本民族语言，清雍正“改土归流”前，土家语为其基本载体。至清末民初，土家语与汉语两种载体平分秋色。如今，除梯玛演唱的“梯玛歌”“摆手歌”和在土家语保存较好地区部分山歌用土家语传承外，大部分用汉语传承。历史上，土家族无本民族文字。秦简深埋里耶，但秦篆并未在武陵山开花。唐代之前，是土家族民间文学的萌芽和发展时期，也是民间文学一统文学天下的时期。唐末五代，彭氏入主湘西，土家民族共同体形成，宋代湘西始办汉学，汉文化大量渗透，土家族民间文学步入成熟时期。明中叶到清，是土家族民间文学的繁荣时期。这一阶段，土家人中产生了不少识汉字、著汉文的文学人士，但在土家总族群中，仍属寥若晨星。因此，土家族民间文学，统领土家族文学殿堂数千年。20世纪70年代末，随着改革开放的逐步深入，蛰伏数十年的土家族民间文学再次进入繁荣昌盛时期。但随着全球进入信息化时代，土家梯玛、老艺人相继作古，土家语言濒危，这一次繁荣昌盛，恐怕是土家族民间文学的顶峰，之后将不可避免地走向衰亡。民国时期，政府开始对土家族民间文学进行调查登记。新中国成立后，20世纪60年代，专家学者、青年学生有组织地搜集整理。80年代中期，国家开展民间故事、歌谣、谚语等民间文学普查编辑工作，湘西自治州有民间文学工作者、民间文学业余爱好者400余人参与了这项工程，至90年代初，陆续出版民间文学“三套集成”33部。之后，有关梯玛歌、摆手歌、哭嫁歌、山歌等民间文学专著相继问世。

1. 神话

【土家族神话】  土家族神话产生于土家族童年时期的渔猎时代，在原始农耕社会得到发展，在封建社会继续延伸。生动地反映了土家先民对周围生存环境的蒙昧认识和思考，鲜明地体现了土家先民试图征服自然、改造自然、主宰自然的强烈愿望。流传至今的土家族神话数量不多，但内容丰富。有散文体的短小单篇之作，有韵文体的洋洋千言之歌。内容上可分为开天辟地、人类起源、战胜洪水、自然天象、氏族起源神话等。

【开天辟地和伏羲姊妹】  开天辟地神话。流传于龙山县。该神话说古时候没天没地，一片黑暗。狂风吹来一个卵，生出张古老和李古娘。两人制天制地，并相婚配，生下六男一女。李古娘生病，儿子们捉来雷公要煮雷公汤。雷公从六哥伏羲、七妹女娲处骗得水火，逃上了天，发下齐天大水，世上的人都被淹死了。伏羲与女娲坐在葫芦里漂到昆仑山上，经太白金星和土地佬做媒婚配，生下一个肉球，砍成细颗撒向各处，世上就有了一百二十姓人家。玉帝又放出十二个太阳，晒死了二十姓人。太白金星叫卵羿射日，射下十个变成星星，留下两个叫做太阳和月亮，世上一片光明。《开天辟地和伏羲姊妹》神话载于《中国民间故事集成湖南卷·龙山县资料本》，龙山县民间故事集成办公室，1988年编印。

【话说人之初】  人类起源神话，讲述开天辟地、人类产生的经过。流传于吉首市乾州等地。古时候混沌世界，雾雾沉沉，天地不分。盘古开天辟地，地母娘娘撒种成林，世上才有了人。人之初，从生毛长尾巴到有火吃熟食，种五谷，喂鸡鸭，穿衣裤，住房屋，慢慢变成一个讲礼仪的世界，这其中到底经过了多少代人，谁也讲不清楚。载于《中国民间故事集成湖南卷·湘西土家族苗族自治州分卷（上）》，湘西土家族苗族自治州民间文学编委会，1988年编印（以下简称《湘西自治州民间故事分卷（上）》）。

【补天补地记】  自然天象神话，讲述天地来源事。流传于永顺县。蚩尤被黄帝打败后，用脑壳把天一抵，天垮地崩，世界变得不成样子了。黄帝叫女娲补天，她哥哥补地。哥哥睡了七天七夜，女娲已用五色石把天补得一展平，哥哥忙用棒头乱扫、乱戳、乱打，地上才有了高山、天坑、河流、平原。载于《中国民间故事集成湖南卷·永顺县资料本》，永顺县民间故事集成办公室，1988年编印（以下简称《永顺县民间故事资料本》）。

【卵羿射日】  自然天象神话，讲述日月来源事。流传于龙山农车。伏羲、女娲兄妹成亲后，世上的人越来越多了。玉皇大帝放出十二个太阳，一百二十姓人晒得只剩一百姓了。有个狠人名叫卵羿，用檀木做大弓，用楠竹做箭杆，爬上齐天高的马桑树，射落了十个太阳，剩下两个，叫它们一个照白天，一个照晚上，世上才有了昼夜。载于《龙山县民间故事资料本》。

【罗布信街】  自然天象神话，讲述哪吒射日事。流传于永顺县。从前天上有九个太阳，晒得大地干裂，人也渴死了。于是哪吒练箭，射落了八个太阳，其中一个落在了永顺的热水坑，所以这里的水是热的。还剩一个因为“罗布信街”这种树挡住了哪吒的视线，箭射偏了，所以剩下一个做太阳。载于《永顺县民间故事资料本》。

【天为什么是蓝的】  自然天象神话，讲述观音娘娘造蓝天事。流传于古丈县。从前盘古开天地，天是平的，地也是平的。后来他的子孙中有两个人争天下，打输的那个大发脾气，一脑壳把天撞破了，碎片落下来，把地搞得高低不平；而天像无数开裂的悬崖一样倒吊着，十分吓人。观音娘娘脱下蓝围裙往上一甩，把天包了起来，从此天变得又平又蓝了。载于《中国民间故事集成湖南卷·古丈县资料本》，古丈县民间故事集成办公室，1990年编印（以下简称《古丈县民间故事资料本》）。

【雷公和木匠打架啦】  自然天象神话，讲述打雷的来历。流传于吉首马颈坳。木匠姜央请好友雷公吃饭，不料得罪了雷公，雷公便降下大雨来整姜央。姜央不服气，上天找雷公论理，两个人推推打打发出轰轰隆隆的声音，这便是地上人听到的打雷。从此以后，只要一打雷，人们便说是雷公和木匠在打架。载于《中国民间故事集成湖南卷·吉首市资料本》，吉首市民间故事集成办公室，1987年编印（以下简称《吉首市民间故事资料本》）。

【七仙女二次下凡】  自然天象神话，讲述七姐第二次下凡带儿上天事。流传于保靖碗米坡。七姐下凡和董永生下伢儿后，被捉上了天。伢儿七岁那年，在连天溪边见到了娘，临别时，七姐给伢儿一升小米，叫他爹一餐煮一颗。董永把一升小米全煮了，煮饭的汽水把他冲死了。七姐打开南天门，二次下凡来，埋葬了董永，拖着伢儿上了天。从此南天门再也关不拢，七姐与伢儿变成了天边的那颗启明星。载于《中国民间故事集成湖南卷·保靖县资料本》，保靖县民间故事集成办公室，1991年编印（以下简称《保靖县民间故事资料本》）。

【张果老比寿】  英雄神话。流传于保靖县。传说张果老已两千岁，一个人在月亮上砍梭罗树，由于心烦便偷偷来到地上，遇上彭祖。听说彭祖只有八百岁，他心里不满，要彭祖去砍梭罗树，彭祖说家有老母，不能离开。张果老来到彭祖家，问彭祖老母究竟有多大岁数。老母说记不清了，只记得“九曲黄河是我开，天上梭罗是我栽，王母娘娘结婚我做媒，张果老下地是我捡的胎”。张果老一听只好灰溜溜地走了。载于《保靖县民间故事资料本》。

【罗神公公和罗神娘娘（一）】  洪水神话，讲述罗公、罗母繁衍人类事。流传于龙山县。古时候，土家山寨住着一罗姓人家，有六儿一女。娘生病，五个哥哥捉来雷公，打算给娘煮雷公汤喝。雷公从六弟罗子、七妹罗妹那里骗得水火，炸开铁笼逃上天。玉帝叫雨部娘娘发下齐天大水，罗子、罗妹躲在金瓜船里漂到高山上，世上只剩下他们兄妹二人。太白金星叫他俩成亲，生下一个血球球，剁成碎块，撒到田里成了田家，撒到草蓬里成了彭家……凡间因此又有了人。土家人尊罗氏兄妹为罗神公公和罗神娘娘，视他们为人类始祖。载于《龙山县民间故事资料本》。

【罗神公公和罗神娘娘（二）】  洪水神话，讲述罗公、罗母繁衍人类事。流传于永顺县。很久以前，凡间出了八个狠人，为孝敬母亲而捉来雷公待杀。年幼的罗子、罗妹将雷公放走。雷公施威发了齐天大水，扫灭凡人，为报恩叫罗氏兄妹躲进葫芦使其得以幸存。神仙叫兄妹成亲。三年六个月后生下一个血肉坨坨，背到古王界，砍成小块块，用沙子拌和撒出去成了客家，用细土拌和撒出去成了土家，用树苗拌和撒出去成了苗家……从此世上有了人。载于《永顺县民间故事资料本》。

【栽葫芦和兄妹成亲的故事】  洪水神话，讲述人与姓氏的来历。流传于保靖县。古时候，有六兄妹，四个哥哥各叫长手、长脚、千里眼、顺风耳，五弟六妹没取名字。娘久病不愈，想吃雷公肉。四个哥哥捉来雷公，关进铁仓里。雷公从五弟六妹那里骗得水火，炸开铁仓发下齐天大水。五弟六妹躲在葫芦里漂到南天门，世上只剩他二人。二人成亲后生下一个肉坨坨，砍成一百块，撒向四处，于是到处又有了人，撒在李树上的就姓李，撒在田里的就姓田……世上便有了百姓人家。载于《保靖县民间故事资料本》。

【恩和媚】  人类再繁衍神话。流传于龙山靛房。古时候，一对夫妇有六个子女，取名叫恩、雷、虎、龙、蛇、媚。恩管地，雷理天，虎管山，龙管水，蛇管耕，媚管织。涨齐天大水后，世上只剩下恩和媚兄妹俩，他们自相结为夫妻。两年后，媚生下一个没手没脚的娃儿，恩把娃儿砍成碎块，撒在四周山上，变成了无数男女，世上又有了人。载于《湘西自治州民间故事分卷（上）》。

【八部大王的传说】  族源神话。流传于保靖、龙山。讲述八部大王开疆辟地事。分为仙鹤传种、婆婆送子、龙凤抚养、修路架桥、惩治牛鬼、种植五谷、边关杀敌、皇上封王等八个部分。“仙鹤传种”讲白虎娘娘派仙鹤植楠木生阿把、阿捏；“婆婆送子”讲白虎娘娘送喜药，阿捏生下八儿一女；“龙凤抚养”讲八兄弟受龙哺乳、凤遮雨而长大成人，学得一身本事；“修路架桥”讲八兄弟开辟白河，修路架桥；“惩治牛鬼”讲八兄弟制服头上长刀、能摄人魂魄的牛鬼；“种植五谷”讲一家人在白河边上开田种五谷；“边关杀敌”讲幺妹做了皇后娘娘，八兄弟用虎鞭战胜古老峰魔女；“皇上封王”讲八兄弟受封为八部大王，每人兴建一个峒，在屋门前竖旗杆，杆顶扎仙鹤，两边挂龙凤旗，表示不忘仙鹤与龙凤的恩德。载于《保靖县民间故事资料本》。

【八部大王传说】  族源神话，讲述土家先祖立功受封开辟酉水流域事。流传于龙山县。一老妇人吃下茶叶一次生下八个儿子，老头子将他们放在禁山里。一只白虎正要吃他们，被龙、凤相救。八兄弟在龙凤抚育下，长得人高马大。老妇人又生了一个妹妹。妹妹长大后被召进了皇宫。正逢外敌入侵，八个哥哥驰骋疆场，战功卓著，被皇帝封为“八部大王”，回到家乡，各管一峒。载于《龙山县民间故事资料本》。

【季湖田家人的来历】  族源神话，讲述“狗父”与田姓来历事。流传于保靖普戎。很久以前，季湖有个寡妇，家里有一只仙狗。寡妇与狗相依为命，几年后生下三个儿子。儿子长大后，只知其母，不知其父，也不知道姓什么。母亲在儿子的追问下，才告诉了他们。三兄弟感到不好意思，乘打猎时将狗打死，并商量决定姓田。季湖田家人，据说就是他们的后代，在敬神时，要敬这个狗菩萨。载于《保靖县民间故事资料本》。

【五谷娘娘】  物种起源神话，讲述五谷来历事。流传于龙山县。很久以前，土家人以打猎、挖蕨为生，时常挨饿。有一年，一位姑娘带来了五谷种子，教大家挖土开田，春种秋收，不到两年，家家丰衣足食。这年端午发大水，一条桩尾巴龙把姑娘卷走了。白胡子老人告诉大家，这姑娘就是五谷娘娘。之后，人们仿照姑娘的样子造神像，安放在五谷庙里，年年香火不断，以表感激之情。载于《湘西自治州民间故事分卷（上）》。

【螺蛳姑娘】  动物神话。流传于永顺县。从前，一农夫撮得一个大螺蛳，放在水缸里养着。从此，农夫每天做工回来，总有热气腾腾的饭菜摆在桌子上，他感到奇怪。一天，农夫早早回来，只见一个漂亮的姑娘从水缸里出来，烧火、做饭、炒菜，农夫高兴得不得了，当天便与姑娘拜堂成亲。不久，姑娘生了一个白胖胖的孩子。农夫高兴过头了，哄小孩时多次无意中说漏嘴，使螺蛳姑娘生气地离开了他们父子俩，再也没有回来了。载于《永顺县民间故事资料本》。

2. 传说

【土家族传说】  土家族传说常常依附于某一历史人物、事件或山川景物、信仰习俗，具有强烈的地域性、民族性和历史可信性。从内容上可分为人物传说、史事传说、氏族传说、地方传说、动植物传说、土特产传说、艺术传说、土老司传说、信仰传说、习俗传说等。

【八部大神传说】  人物传说。流传于永顺、龙山、保靖等地。很久以前，有个皇帝请皇后的八个哥哥出征，说打退外寇入侵后，给八个哥哥分封疆土。当敌人被打退后，皇帝却不履行诺言。在回老家路上，八个哥哥叫燕子带火种放火烧了皇帝的金銮宝殿。妹妹的哭喊声传到哥哥耳朵里，他们喷了三口水，把火灭了，金銮殿还剩一半。皇帝自知理亏，就封八个哥哥为八部大神，住在湖南，保佑土家人家发人兴，五谷丰登。载于《永顺土家族》，1992年编印。

【八部大神是哑巴的传说】  人物传说，讲述八部大神为民除妖事。流传于龙山县。八部大神有八弟兄，他排行老八。那时，土王和客王连年打仗，他立了不少功。一天，听村民说一山洞内有妖精，年年要村民进贡童男童女供其修炼。他义愤填膺，只身进洞斩杀了妖精，原来是一只狐狸精。但他因遭箭伤，舌头断裂，从此变成了哑巴。人们缅怀他的功绩，尊称他为“八部大神”，立庙敬祭。载于《龙山县民间故事资料本》。

【巴普大王的传说】  人物传说，巴普大王系列传说。流传于保靖比耳、碗米坡，龙山里耶等地。含治孽龙、智退强人、比武、探亲四则故事。“治孽龙”讲巴普大王用巨石将孽龙压在压龙岩；“智退强人”讲巴普大王骗强人说自己是巴普大王的马夫，略显本事就把强人吓走了；“比武”讲巴普大王比武胜过八部大王中的六哥那乌米事；“探亲”讲巴普大王死后升天，每年四月和八月回家看望乡亲。载于《保靖县民间故事资料本》。

【彭公爵主传说】  人物传说。流传于永顺、龙山、保靖等地。彭公爵主指溪州彭氏土司群体，不是专指某一个土司。既有与楚王打仗死守“九龙厅”的传说，也有立铜柱时与楚王争地界的传说，又有与向老官人、田好汉在八蛮洞打江山，收服科冬毛人、鲁里嘎巴的传说，还有教老百姓打猎、耕地的传说。总之，彭公爵主是个正面人物形象，摆手堂、土王祠里正中间那位菩萨就是他，左右陪衬的有些是向老官人和田好汉，有些是科冬毛人和鲁里嘎巴。载于《永顺土家族》，1992年编印。

【向老官人的传说】  人物传说。流传于龙山县。向老官人本名叫业哭耐，法术高强，能言善道，降妖后得了一匹白龙马，被土王封为军师。进贡时，向老官人巧妙地回答了皇帝的种种盘问。皇帝担心向老官人与他争天下，就赐他一壶毒酒。回到沅陵白马渡时，向老官人喝酒中毒身亡。白龙马驮着他来到京城，皇帝害怕其阴灵报复，就封他为八部大神，住水八峒，专管阴间之事。载于《龙山县民间故事资料本》。

【田好汉传说（一）】  人物传说。流传于永顺、龙山、保靖等地。田好汉是彭公爵主打江山的得力帮手，同时也是彭公爵主的儿女亲家。田好汉是武官，帮助彭公爵主打得江山后，彭公爵主酬谢他，叫他骑马跑三天，跑到哪里管到哪里。结果，因马跑惯了山路，尽跑些高山野地，所以，现在田家人多住在高山坡地，就是这个根由。载于《永顺土家族》，1992年编印。

【田好汉传说（二）】  人物传说，讲述田好汉协助土王统一湘西事。流传于龙山县。田好汉是个有本事的人，他能将竹篙捏成细条，将黄豆捏出油来，好打抱不平。后协助土王打败了土著首领，使土王一统天下，田好汉也因此受封纳奖，成为地方首领之一。载于《龙山县民间故事资料本》。

【田好汉传说（三）】  人物传说，讲述田好汉的英雄业绩。流传于保靖县。传说田好汉是位智勇双全、力大无穷的英雄。他多次为穷人伸张正义，讨回公道，深受土家人民崇敬和爱戴。载于《保靖县民间故事资料本》。

【巴列传说】  人物传说，讲述仙女相助除孽龙事。流传于龙山县。大连山下有一个土家后生，名叫巴列，有一手好箭法，常把打得的猎物分给乡亲们。一天，巴列打锦鸡时遇上了谷妹、百花、菌姑三位姑娘，后与谷妹成了亲。谷妹带来了五谷种子，百花装扮山山岭岭，菌姑治病救人。这年五月，电闪雷鸣，风雨大作，河水陡涨，原是断尾巴孽龙在作怪。在三位姑娘的带领下，大家齐心协力斩断了孽龙，保护了村庄田园。原来这三位姑娘是天上的仙女，名字叫五谷仙子、百花仙子和百草仙子。载于《龙山县民间故事资料本》。

【努力嘎巴的故事】  人物传说，讲述努力嘎巴被土司王征服后立功事。流传于永顺抚志。努力嘎巴是一个土家后生，力大无穷。土王与他比武丢茅草过河，土王智胜努力嘎巴，使努力嘎巴成为他的手下大臣。土司王金銮殿里的铜菩萨、石鼓和紫金山上的牌楼都是努力嘎巴从辽东搬来的。载于《永顺县民间故事资料本》。

【哈力嘎巴传说】  人物传说。流传于龙山水坝。哈力嘎巴是土家山寨有名的大力士，能降龙伏虎，多次帮助土王打败客王。客王无奈，就和土王讲和分疆界，在会溪坪立铜柱，客王管下七府，土王管上八府。客王一面讲和，一面派人用计害死了哈力嘎巴。载于《龙山县民间故事资料本》。

【科洞毛人传说】  人物传说，讲述科洞毛人英勇杀敌事。流传于龙山洗车。科洞毛人力大无穷，浑身长毛，曾多次打退外敌，维护地方安宁。后来辽东贼子造反，清廷没办法，就调征土司王和科洞毛人去平辽。科洞毛人在辽东与敌作战，百战百胜。有一次敌人设下埋伏，用乱箭射死了他。载于《龙山县民间故事资料本》。

【热其八传说】  人物传说，讲述热其八抵抗外敌入侵事。流传于湘西北。古时候，外敌入侵猛洞河，热其八率领土家青年迎战敌人，他用过七七四十九根古树作武器，把敌人打退九九八十一里。但终因寡不敌众而中箭身亡，鲜血染红了大地，开出满山红花。为纪念这位英雄，土家人将这花叫做“热卡普”。载于《永顺县民间故事资料本》。

【覃垕王传说】  人物传说。流传于湘西北。传说覃垕是个遗腹子，生下来时，背上就有两条金龙，怎么擦洗也擦洗不掉。3岁时，覃垕一个人跑到仙人洞练武。14岁时，从仙人洞箭射土司王，因时候未到，土司王未上朝，箭落在宝座上。土司王捉来覃垕，在金銮宝殿斩首，连斩七天七夜都没有斩死，最后，土司王取掉覃垕背上的金龙，覃垕终于被斩死了。顿时，狂风大作，暴雨骤至，一连七天七夜。土司王害怕了，求天神保佑，并许诺让覃垕每年做三天王。就这样，日月明了，风雨顺了。载于《永顺县民间故事资料本》。

【鲁大王的故事】  人物传说，讲述鲁王造反事。流传于永顺、古丈。鲁大王叫鲁万丑，永顺镇溪人，是元朝初年抗击元兵入侵的英雄。他与田万倾、孟再思联手抗击元将刘国杰，打了几场恶仗，三人战死。相传在酉水河施溶溪对岸的石壁上有个大石洞，是鲁大王习练兵法的地方，洞内藏有天书、宝剑。载于《永顺土家族》，1992年编印。

【土家好汉高连生】  人物传说，讲述土家人民支持太平军事。流传于龙山县。土家青年高连生与喜妹相爱，喜妹父母贪财，把她许给豪绅，喜妹被逼而疯。连生被官府捉去当兵。太平军许桂向龙山进攻时，连生率12人投奔太平军，在县城作内应，配合太平军攻城。事发后，连生被斩首。一个疯女人抱着连生的头，天天在县衙门前高喊“报仇！”她就是喜妹。载于《龙山县民间故事资料本》。

【扃担花的大烟杆】  人物传说，讲述扃担花吐烟雾胜清兵事。流传于永顺县。扃担花名叫覃家卫，家住永顺县朗溪石竹山，很有学问和武功。清末，他参加红帮反抗清廷。在一次反击清兵包围战斗中，他用大烟杆呼呼地吸烟、吐烟，布下烟雾阵，取得了战斗的胜利。载于《永顺县民间故事资料本》。

【金锁侯传说】  人物传说，讲述皇娘娘保抗倭英雄田心树事。流传于古丈县。清朝时，田心树抗倭立功，但遭到奸臣的谗言，皇帝欲治他死罪。皇娘娘出面担保，释放了田心树，并给他戴上一把金锁，谁也不敢加害于他。从此，人们就把这个土家英雄叫做“金锁侯”。载于《古丈县民间故事资料本》。

【田二耕之死】  人物传说，讲述土司军师有勇有谋事。流传于湘西北。田二耕是土司王的军师，有勇有谋，多次与官兵交战，不幸在燕潭坪一仗中被俘。朝廷诱降不成将他杀死，死后在他背上发现刻有治国经书，皇帝大叹可惜。载于《永顺县民间故事资料本》。

【田星六传说】  人物传说，田星六传说四则。流传于凤凰县。一则“中举一句诗”，讲述田星六应童子试时以《洞庭秋抒怀》一诗而博得督学赏识；一则“顽童成才”，讲述田星六教育顽童田过时成才事；一则“义交黄兴”，讲述田星六在日本留学时与黄兴密切交往并加入同盟会事；一则“得到一卷诗”，讲述田星六任四川军医学堂提调时清正廉洁，三年后回家两手空空，只带回自己作的一卷诗。载于《中国民间故事集成湖南卷·凤凰县资料本》，凤凰县民间故事集成办公室，1987年编印（以下简称《凤凰县民间故事资料本》）。

【布莉和格耶】  人物传说，讲述土民与土司王抗争的爱情故事。流传于龙山洛塔。穷书生格耶与布莉私定终生，成亲后如胶似漆。布莉把自己的画像绣在丝巾上让格耶带在身边。荒淫无道的土司王见了丝巾，把布莉抓进王宫，要她做妾，布莉至死不从。格耶用羽毛织成羽衣来见布莉，布莉开了笑脸。土司王以为布莉喜欢羽衣，便用王袍换了羽衣穿上，却被大臣当作妖怪乱棒打死了。载于《湘西自治州民间故事分卷（上）》。

【白鹤为什么啄毒蛇】  人物传说，讲述土家英雄磨朗卡替与土司斗争事。流传于保靖县。磨朗卡替家住仙人岩，因喝神奇泉水长得人高马大，力大无穷，一趟就从财主家背回一仓谷子，分给穷人度荒。土司王拉拢不成，就多次施毒计想害死他。一次要他捉老虎，他把老虎当猫玩，不幸被虎咬破手指。土司王假意上药，毒死了他。他死后变成白鹤，啄死了土司王。土司王死后变成毒蛇，所以白鹤一见毒蛇就啄。载于《保靖县民间故事资料本》。

【卡铁的故事】  人物传说，讲述土家英雄卡铁与土司斗争事。流传于保靖县。卡铁力大无穷，智勇双全，专为穷人打抱不平，后被土司王毒死，变成一只白鹤。卡铁变成的白鹤一嘴将土司王啄死。土司王死后变成一条土蛇。因前世的冤孽，所以白鹤见蛇就不放过。载于《保靖县民间故事资料本》。

【田木匠斩恶龙】  人物传说，讲述田木匠斩恶龙为民造福事。流传于古丈断龙。在断龙山上有两条恶龙，一条失踪了，一条飞进田家庄，堵住了溪水的出口，使得田地干涸。青年田木匠跳进溪水，与恶龙苦战两天两夜，一斧头砍断了恶龙的头。溪水流出，禾苗得救。但再也不见田木匠浮出水面。载于《古丈县民间故事资料本》。

【斩妖龙】  人物传说，讲述王五太与妖龙搏斗事。流传于龙山县。妖龙作恶，为害一方。土家英雄王五太挺身而出，与恶龙相斗三天三夜，后在玉帝的帮助下杀死了妖龙。载于《龙山县民间故事资料本》。

【向莲打虎的故事】  人物传说，讲述土家人打虎及以用虎皮纳贡事。流传于龙山县。毕兹卡开始在卡那苦一带砍火畬落业的时候，交不起皇粮，只得向客王交些虎皮作抵。颜家寨有个打虎将名叫向莲，心细胆大，一身好武艺。一次他一人打死了一只猛虎，成了打虎英雄。载于《龙山县民间故事资料本》。

【关胡子传说】  人物传说，歌颂关胡子见义勇为事。流传于保靖普戎。一年天旱，百姓请一个成了半仙的老和尚求雨，老和尚叫蟒蛇精降下大雨。为此，蛇精犯下天条被斩，老和尚将它超度成一个孩子，取名关伢儿。关伢儿长大后打死了一个抢亲的恶霸，被人追杀，逃进庙里。观音将他变成关公的模样，使他平安地回到了家。人们以为是关公下凡，都叫他“关胡子”。载于《保靖县民间故事资料本》。

【捏达传说】  人物传说，讲述浪子回头为民效力事。流传于永顺县。说捏达武艺高强，力大无穷，但他好吃懒做，横行乡里。后来得到和尚点化，弃恶从善，做了不少好事，救了很多人命，还打死了一个嫌贫爱富的山神土地。他死后，阎王让他做了这一带的山神土地，保一方平安。载于《湘西自治州民间故事分卷（上）》。

【土司王的来历】  史事传说，讲述彭士愁封土司王事。流传于永顺县。彭士愁征剿蛮头吴著，并与其女儿成亲，使世代土家人得以安居乐业。朝廷封彭士愁为土司王，其子孙在老司城坐天下，有八百年。载于《永顺县民间故事资料本》。

【吴著厅的传说】  史事传说，讲述土酋吴著被征服事。流传于龙山县。吴著在洛塔界上称王，后彭公爵主、向老官人、田好汉合兵将其战败。吴著撤退洛塔，沿途留下卸甲台、红脚溪、落印塘、软脚坡、马失堡、押龙枯等一系列败走的地名，他称王的那座山就叫吴著厅。载于《龙山县民间故事资料本》。

【铜帽被盗传说】  史事传说，讲述溪州铜柱铜帽丢失事。流传于湘西酉水沿岸。相传一府台乘船路过会溪坪，一见铜柱，便知是九火铜。俗话说，“毛铁九炼成钢，黄铜十火变金。只差一火啦！”府台盗心顿起。无奈铜柱太重，无法搬动，府台于是将铜帽和柱内的铜钱偷上船。不一会电闪雷鸣，暴雨倾盆，官船即将倾覆。贪心的府台自知上天不容，忙将铜帽铜钱抛下酉水河。铜帽沉入江底，化为一座小岛，就是后来的双熔州，铜钱化为洲上卵石。铜帽丢失后，当地土家人募款请石匠打了个精致的岩帽，敲锣打鼓地戴在铜柱上。可是，铜石不相容，今天戴上，明天就跳了下来。载于《古丈县民间故事集成》。

【铜柱缺口的故事】  史事传说，讲述溪州铜柱缺口的来历。流传于湘西酉水沿岸。大约是在清朝末年，一支部队驻扎在酉水河畔的会溪坪。一士兵每天到河对岸山上砍柴，见铜柱金光闪闪，于是用斧头死劲敲打，铜柱发出悦耳的声响，一连几天，柱顶被他敲掉了一大块。数月后，这个士兵遭红炮子穿心而死，真是罪有应得。载于《古丈县民间故事资料本》。

【甘溪的凤飞了】  史事传说，讲述彭氏土司衰败事。流传于保靖大妥。彭土司见甘溪风水好，就在这里修建了土王府，并将甘溪改名为“威镇庄”。土司晚年，听说后山有凤，临终时交代将其葬在后山上，但不要放炮。儿子忘了嘱咐，挖坟坑时打眼放炮，结果镇山之宝——活凤被吓飞了，彭氏土司就开始衰败。载于《保靖县民间故事资料本》。

【这回听我父王的】  史事传说，讲述彭氏土司气数将尽事。流传于保靖县。末代土司王住在甘溪，他的独生儿子凡事与他作对。土王临终吩咐儿子要将安葬他的棺材吊起来，浸泡在水中，以为儿子不会照办。谁知儿子真的照办了，别人劝他不要这样，他却说：“这回听我父王的。”结果棺材接不到地气，老土司王无法在阴间保佑儿子，所以王位传到他儿子时就断了。载于《保靖县民间故事资料本》。

【绝壁题诗抒豪情】  史事传说，讲述太平天国翼王题诗抒豪情事。流传于龙山县。翼王石达开入川路经龙山，打垮了当地官府及土豪劣绅武装。在龙潭岩，石达开豪情满怀，即兴在石壁上题诗：“悬岩突勒马，弯弓射明月。头颅作酒杯，饮尽仇虏血！”一老石匠偷偷凿刻，至今摩崖隐约可见。载于《龙山县民间故事资料本》。

【转包路】  史事传说，讲述石达开入川路经保靖县境事。流传于保靖黄连、野竹坪。清咸丰十一年（1681）腊月，翼王石达开途经保靖入川，来到野竹坪高界上，下山的路尽在山槽槽里绕，他担心遭清军埋伏，就命令士兵沿山岭盘山而下，新踩出了一条旷阳的路。后人称这条腾岭盘山的路叫转包路。载于《保靖县民间故事资料本》。

【九截牛角】  姓氏传说，讲述土家田姓人迁徙定居事。流传于保靖清水坪、比耳。辰州地方田姓人多势众，皇帝怕田姓成王，强迫他们分散居住。田姓有九兄弟，为了日后能相认，便将神坛上的一支牛角锯为九节，兄弟几人各带一节分散开去。可是，日后却再也没能合拢来。只知一支到了凤凰，有的又从凤凰去了麻阳、贵州浪溪司、四川长万司、青岗堡。青岗堡三弟兄来到龙山和保靖的夕东、若武。载于《保靖县民间故事资料本》。

【九节牛角与田庹不开亲的根巴】  姓氏传说，讲述田姓分支事。流传于湘西北。传说田家原住辰州莲花池石牌楼李公山，九个儿子都做大官。后因遭他姓诬陷，朝廷要将田家满门抄斩，于是田家人将一支牛角截成九节，兄弟九人各持一节外逃，以便日后相认。老九逃到大庸时，为躲避官军追杀而谎称姓“拖”，当地人就叫他老“庹”。因此田、庹是一家，从来不开亲。载于《龙山县民间故事资料本》。

【尚向不通婚的来历】  姓氏传说，讲述尚举人因改向姓而中状元后尚向不通婚事。流传于龙山县。古时候有个皇帝最忌“小”字。有个尚举人进京应考，虽才华出众，但皇帝一见“尚”字头的“小”字，就大怒说：“小人不可用！”原是犯了皇上的忌讳。尚举人第二次考试时，将尚字改成“向”字，中了状元。回乡后对人说，这中状元是搭帮向家得来，从今以后，向、尚一家，亲如兄弟，不再通婚。载于《龙山县民间故事资料本》。

【贾常不开亲的来历（一）】  姓氏传说，讲述贾、常不开亲的缘由。流传于龙山县。古时候贾姓人在朝中做了大官，后违犯朝纲，皇帝下旨家灭九族，满门抄斩。一贾姓幼儿被常家藏匿而幸免于难。为报答常姓人家的救命之恩，贾、常两家亲如一家，从此再不开亲。载于《龙山县民间故事资料本》。

【常贾不开亲的来历（二）】  姓氏传说，讲述常、贾不开亲的缘由。流传于保靖马王。从前贾家跟土司王斗，土司王怀恨在心，出动兵马要把贾家人斩尽杀绝。幸好常家一老妇保住了贾家的一个孩子，使贾家后继有人。为了感谢常家，贾家后代在敬神还愿时，仍称自己姓常，而且两家从不开亲。载于《保靖县民间故事资料本》。

【黄王无二姓的来历】  姓氏传说，讲述黄、王本是一姓的根源。流传于龙山县。古时候有王氏兄弟二人进京赶考，谁知朝廷有令，兄弟二人只准一人报考。于是王氏兄弟一人改写为黄姓，结果二人都中了进士，做了朝廷命官。为避欺君之罪，只好将错就错，分为两姓。后来改朝换代，王氏兄弟才将苦衷告知别人，因此说黄、王是一家人。载于《龙山县民间故事资料本》。

【会溪坪的传说】  地方传说，讲述溪州铜柱立于会溪坪事。流传于酉水沿岸。下溪州故城会溪坪，原为彭士愁及其子孙所居的土司城。后晋天福年间，彭士愁被楚王马希范打败，双方立铜柱于此，划疆立界。溪州铜柱在宋代几经辰州府的抢劫，后复立于会溪坪对岸，从此不再移动。宋熙宁年间，朝廷下令筑下溪州城，并将新城改名为会溪坪。载于《古丈县民间故事资料本》。

【禁果庄】  地方传说，讲述因土司禁令而形成地名事。流传于永顺县。连洞乡的禁果庄和吊井乡的树木咱，花园交界，传说是土司王的果园。为防止百姓偷摘水果，土司下令严禁外人进入此地，百姓就将这里叫做“禁果庄”。载于《永顺县民间故事资料本》。

【呵米腊】  地方传说，讲述为富不仁而遭恶报事。流传于保靖马王。白云山下有呵米腊等三个土家寨子，家家都靠做不法生意发了财。玉皇大帝知道后派雷神将这些寨子轰了，仅留下好心的田二和他的妻子，重新发展这一带的人。载于《保靖县民间故事资料本》。

【无蝇村】  地方传说，讲述土司王设坛驱蚊事。流传于永顺县。清朝时猛洞河岸的它洞村里有个伶俐的土家小伙子叫王青，与土司王的爱女一见钟情，但土司以它洞村多蚊虫为由不准他们成亲。后清兵追杀土司王，土司王得到王青的救助才幸免一死，于是同意将女儿嫁给王青，并在它洞摆神案驱蝇，从此这里再也没有蚊子了，人们就叫它“无蝇村”。载于《永顺县民间故事资料本》。

【錾字岩】  地方传说，讲述廪君教土家人读书事。流传于保靖龙头。在白河边的明溪口，有晒簟大的一块绝壁上写着一行行古诗，就像錾子錾过的一样。传说是白鼻子土司无道，老臣蚩突日洁归劝他，却被土司杀了一家十九口，在乡亲们的帮助下，蚩突日洁的小女和孙儿嘎里巴逃脱。姑侄俩躲在山上，为了读书，他们就敬起了始祖廪君。白虎化作先生，在石壁上写字，教嘎里巴读书。后来嘎里巴在京城做了大官，惩治了白鼻子土王。载于《保靖县民间故事资料本》。

【七星包】  地方传说，有关白虎传说的故事。流传于保靖县。巴普大王是天上的白虎星派仙鹤送下来的人种，他带着妻子儿女在白河边的夜咱村砍火畬种小米，搭茅棚安家。高坡鬼和风鬼想赶走巴普大王一家，便放火吹风，烧毁房屋和庄稼。巴普大王把他们打得大败，并赶回山里去了。第二年，庄稼成熟前，白虎神甩下七坨土块，变成七座山包。一夜，高坡鬼和风鬼又来放火吹风，只见七座山包豪光一闪，火一下子熄了，风一下子停了，并将高坡鬼和风鬼都吸进了山包脚下的洞里，再也出不来了，从此夜咱一带安宁了。后人将这七座山包叫做七星包。载于《保靖县民间故事资料本》。

【老司岩的传说】  地方传说，讲述土老司斗龙求雨事。流传于龙山县。土老司设坛求雨，被孽龙打败，变成一尊石像。土老司托梦给妻子，教她方法斩除了恶龙，天下起了大雨，驱除了旱魔，百姓获得了丰收。可土老司却永远黏在石壁上不能脱身，这石壁就叫“老司岩”。载于《龙山县民间故事资料本》。

【老司岩】  地方传说，讲述老司岩地名的来历。流传于永顺县。在猛洞河东岸的百里画廊崖壁上，有一块人形的白岩，传说是一名姓向的老司的化身。向老司家住向家寨，有一身的本事，为民做了很多好事。大龙洞有一条老龙，常出来害人，被向老司的父亲打瞎了一只眼。老龙前来报复，向老司替父与龙斗，被老龙一尾巴刷在崖壁上下不来，就成了今天这个样了。载于《永顺县民间故事资料本》。

【土王怒锁飞牙角】  地方传说，讲述土王锁叛逆之山事。流传于永顺县。老司城周围群山都朝向老司城，人称“万马归朝”。唯有西北方的飞牙角像一匹野马，头朝四川，后腿踢向老司城。土王盛怒，认为它图谋不轨，命百名铁匠、岩匠忙了三年六个月，在飞牙角的鼻子上穿上链子，拴在老司城的柱子上，飞牙角从此服服帖帖。载于《永顺土家族》。

【观音岩的由来】  地方传说，说一形似观音的巨石的由来。流传于永顺。峨眉山老和尚释元本来永顺不二门修庙，请百人将摇摇欲坠的巨石拉下悬崖后，巨石不翼而飞，重回原位，并现出观音菩萨真身，“观音岩”由此得名，“观音庙”亦由此得名。载于《永顺县民间故事资料本》。

【观音岩的故事】  地方传说，讲述观音岩的来历。流传于永顺县。很久以前，永顺南门外有一条妖龙，经常横身拦截猛洞河，百姓深受其苦。观音老母变成老妪，镇住妖龙，并把它关进石洞里。同时，观音老母还吹气形成了今天的“不二门”“八阵图”等石林。为永远镇住妖龙，观音老母指巨石为己像，端坐峭壁之上，这就是现在的观音岩。载于《永顺土家族》。

【炮打将军岩】  地方传说，讲述一个与秦始皇相关的地名的由来。流传于永顺龙家寨。秦始皇得了赶山鞭，想把所有的山都赶到大海去，扩大自己的地盘。有个岩将军反对这一举动，被赶山鞭打掉了帅帽和靴子，当被赶到沙木河时他终于叩头认输，秦始皇便让他留在那里。为了防止他再次反抗，又在他对面放了一门石炮看护。人们便把这里叫着“炮打将军岩”。载于《永顺县民间故事资料本》。

【箭射灵芝山】  地方传说，流传于永顺龙家寨。王白超15岁时双亲去世，他便出门投军。后来立下奇功，受封为西北侯。他告假回乡祭祖，命岩匠为父母打造墓碑，却找不到好石料，便用御箭对着灵芝山连射九箭，从山上滚下九块大石头，终于造好了碑。谁知灵芝山是龙王三太子的化身，他遭了箭，便兴风作浪，把王白超黏在了石壁上面。天长日久，王白超变成了一个射箭的石人。载于《永顺县民间故事资料本》。

【三十六坨豆腐干】  地方传说，一则关于恶有恶报的传说。流传于永顺高坪。媳妇趁丈夫外出时在家偷人，被婆婆发现，她便想杀婆婆灭口。婆婆过寿那天，她故意做了不吉利的三十六坨豆腐，并下毒送给婆婆吃。这事激怒了雷公，便劈死了她，还把有毒的三十六坨豆腐化为岩山，以此教诲后人。载于《永顺县民间故事资料本》。

【火烧岩的传说】  地方传说，讲述土老司斗孽龙事。流传于龙山县。召头寨氽水洞有条孽龙，常出来害人。田老司用勺子把水舀干，放在香炉钵里供在神龛上，使孽龙无处藏身。孽龙哄骗小孩把水倒出，它又有了藏身之处。田老司率领族人造了个大结口，内装三百六十挑水，他跳进结口后叫族人烧七七四十九天。到四十六天时，司娘怕丈夫受不了打开盖子，只见里面有一头还未长成的犀牛，这犀牛斗不过孽龙。人们又烧了三年大火，才把水烧干，治死孽龙。于是这里便叫火烧岩。载于《龙山县民间故事资料本》。

【姊妹岩】  地方传说，一则悲壮的爱情故事。流传于龙山洛塔。一个美丽灵巧的姑娘和一个能干贫穷的后生相爱，姑娘父母却要把女儿嫁给一个70多岁的财主做小老婆。姑娘不从，与后生逃到山中。财主命人放火烧山，在烈火中，姑娘与后生变成了两块高大的石头，紧紧相拥在一起。载于《龙山县民间故事资料本》。

【雷打岩（一）】  地方传说，讲述行善修路事。流传于永顺。彭老三经常挑油到山外去卖，上坡下岭路难走，他便开始存钱计划修路。后来，他捡得很多银子，有人劝他买田置地，但他却把所有的银子都用在了修路上。当路修到舍身岩时，修不动了，彭老三便对上天祷告。此举感动了玉帝，派雷公将舍身岩劈开一条路，从此，外出的路就好走了。人们便将“舍身岩”更名为“雷打岩”。载于《永顺县民间故事资料本》。

【雷打岩（二）】  地方传说，讲述积善修路事。流传于龙山县。在龙山茨岩塘通往永顺龙家寨的大路上，有一段凿在绝壁半山腰上的路，人们叫它“雷打岩”。相传这路是华塘坝螺丝滩大富人张庭刚所修，他家财耗尽，路却未修成，后因感动上天，得到雷公相助，一个炸雷将路辟开，便成了现在这个样子。载于《龙山县民间故事资料本》。

【母猪岩】  地方传说，讲述道士斗母猪精事。流传于古丈茄通。茄通老司岩村稻田里有一块褐色的大石头，远远望去就像一头大母猪，人们叫它母猪岩。传说有一头母猪精住在洞中，带领猪崽昼伏夜出，糟蹋庄稼。一位云游道士施展法力，用巨石将洞内的小猪封住，与洞外的母猪精斗法，将母猪精打死，并把母猪精化成一块石头看护庄稼。载于《古丈县民间故事资料本》。

【挖断山的传说】  地方传说，讲述官兵攻打土家人事。流传于龙山县。龙山有一座大山，远远望去，活像一条巨龙腾空而起。据传此山是一条龙脉，要出真龙天子。当朝皇帝便派兵去挖龙脉，如今在山的正腰间还留有一条深沟。官兵还在山腰埋下万两黄金，这样才打败了住在山下的土家头人。后人称这座山为“挖断山”。载于《龙山县民间故事资料本》。

【断龙山的传说】  地方传说。流传于古丈县。传说断龙山原是一遍汪洋大海，观音菩萨丢下一颗明珠，长成如意花，惹得金龙和银龙下凡争吃，两龙喝干海水后渴死了。如意花在龙身上生根开花，就变成了巍巍大山，主脉甚远，子脉众多，名叫“活龙山”，相传要出真龙天子。山下有个“快乐村”，村里有对田老夫妇，晚年才得“喜”，田老汉等了三年，还差六个月生子，就提前按观音菩萨的话向东方射了三支阴阳竹箭，正中龙椅。皇帝怒而惧，忙派藤九如领兵前来挖山，白天挖，晚上长，总是挖不断。后来听山神说“哪怕千把锄头万把刀，只怕铁钉钉断腰”，便用大铁钉钉在龙脉腰部，突然一声巨响，山崩崖倒，官兵全都被埋在了山下，而活龙山的龙脉也被钉断了，变成了“断龙山”。

【狮子含宝】  地方传说，借地名暗射保靖土司与永顺土司之争。流传于永顺列夕。很久以前，列夕有一座山像狮子，那狮子经常喊“吃保靖，屙列夕”。有人说保靖人穷，就是被这石狮吃穷的。于是保靖人将石狮的嘴打碎，泼上猪血，从此石狮再也不能喊了。载于《永顺县民间故事资料本》。

【五瓣峰】  地方传说，讲述五女变峰寻亲事。流传于永顺县。猛洞河边天凿八拐处有一座紧紧相挨五瓣高耸的石峰，人称“五瓣峰”。相传这里住有一户王姓人家，夫妻俩生有五个女儿，河对面田土司将夫妻俩抓去修寨堡几年未归。五姊妹过河寻母，差点被河水冲走，在危急关头被观音救起，点化成五瓣石峰，石峰想看看河对岸的亲人，越长越高。载于《永顺县民间故事资料本》。

【猫儿山的传说】  地方传说，一则关于疆域之争的地方传说。流传于永顺县。离永顺城50里的东北方有一座大山，名叫猫儿山，远远看去活像一只猫儿，其实它是一只神鸡变成的。因神鸡偷吃保靖的谷子，被保靖县太爷派兵把它钉在那里，从此神鸡不能再现原形，却变成了一只猫儿，老老实实地趴在那里。载于《永顺县民间故事资料本》。

【书箱崖和磨鹰岩】  地方传说，讲述土司王与向老官人之争事。流传于保靖迁陵。传说住在龙溪的土司王要住在要坝的向老官人给他儿子教书，向老官人无奈，只好将书藏在酉水河旁麻阳村的石洞中，只身前往任教，因教的不好，被土司王砍死。人们把向老官人的尸身放进藏书的洞中。后来，向老官人藏书的地方就叫做“书箱崖”，一只磨鹰在河对面的石壁上看护，所以对面的石壁叫“磨鹰岩”。载于《保靖县民间故事资料本》。

【婆婆岩】  地方传说，讲述女寨主带领村民兴寨事。流传于保靖普戎。在普戎龙角山下的山沟沟里，有个叫泽碧的土家族寨子，小溪边的平台上竖着一根一人多高、一抱多大的椭圆形岩柱，传说是当年一位彭家姑娘惩治本寨那个作恶多端的寨主后而竖立的。从此她当上了女寨主，她办事公道，村寨也兴旺发达起来。后人为了纪念她，就把那根石柱叫做婆婆岩。载于《保靖县民间故事资料本》。

【雪花洞的传说】  地方传说，讲述董老司打洞求雨事。流传于古丈县。下溪州故城会溪坪酉水河对岸有一个溶洞，好几里深，名叫雪花洞。有一年六月大旱，董老司带人打雪花洞，见两仙女结麻，就向她们求雨，结果涨大水堵住了洞口。董老司将跟随他来的人变成鸭子一个个放了出来，自己在洞里和神仙住了三年。董老司出洞三年后就死了。传说这雪花洞是神仙住的地方，凡人打不得。载于《古丈县民间故事资料本》。

【三百洞】  地方传说，讲述三百洞藏兵书事。流传于酉水流域。相传三国时，诸葛亮带领一队人马，携带兵书从辰州出发，沿酉水河而上，见沿岸古木参天，怪石林立，绝壁巧洞无数。待数到300个洞之时，他停船登岸，走向洞口，将此洞命名为“三百洞”，并将兵书藏于洞中。载于《古丈县民间故事资料本》。

【水帘晶宫】  地方传说，讲述龙女斗土司王事。流传于永顺王村。龙女在龙洞山与王郎相恋，被龙王带回龙宫，她整日思念王郎，便逃离龙宫到龙洞山与王郎结为夫妻。土司加害于他们，出了许多难题都拦不住龙女。龙洞山下有一深洞，被瀑布盖着，是龙女的住所，也就是今天王村的水帘晶宫。载于《永顺县民间故事资料本》。

【板板桥】  地方传说，讲述老司城板板桥的由来。流传于永顺。据传，老司城灵溪河上的板板桥由鲁班所造。这桥看来很平常，实则已经千年不朽，并且水涨桥高，水枯桥落。反映出土家族人民对土司故治老司城的崇敬。载于《永顺土家族》。

【牛路河名字的由来】  地方传说，讲述神牛开凿牛路河事。流传于永顺县。牛路河是猛洞河的支流，发源于雨禾坪山下的峡谷。传说以前这里没有水，到处是青草，叫青草谷。一头神牛打从这里路过，遇山山让路，遇树树让路，九弯十八拐的青草谷变成了一条笔直的峡谷，一条小溪顺谷而流，溪中那一堆堆的石头，就是神牛拉的屎。牛路河的名字由此而来。载于《永顺县民间故事资料本》。

【梳头溪】  地方传说，讲述土老司开辟梳头溪事。流传于古丈双溪。很久以前，双溪这地方没有小溪，附近田地年年受旱。一土老司钻进洞中，打败了犀牛，将洞水引出，才有了一条小溪。但土老司却再也没有出来。他妻子日想夜盼，天天在溪边梳头，等待丈夫回来，于是人们就将这溪叫做梳头溪。载于《古丈县民间故事资料本》。

【水绕双溶】  地方传说，讲述溪州铜柱顶盖被盗事。流传于永顺王村。会溪坪铜柱，原来是有顶盖的。后有一官员叫人将顶盖拆下，偷偷用船运走。船顺水下行不远，雷雨大作，河浪翻滚，那官员害怕是天理不容，连忙吩咐把顶盖抛下河去。谁知顶盖一落入水中，就形成了一座沙洲，滔滔河水从沙洲两面流过。人们就将这里叫做“双溶”或“水绕双溶”。载于《永顺县民间故事资料本》。

【鲁大王的传说】  地方传说，讲述石马潭名字的来历。流传于古丈县。古时，石马潭附近出了一位力大无穷、智勇双全的鲁大王，反抗官府的剥削。在官军的围剿下，他的部队战败，他和他的坐骑死后化作石人石马，映在酉水的石壁上，那地方因此叫石马潭。载于《古丈县民间故事资料本》。

【罗依溪的传说】  地方传说，讲述罗依溪及附近一系列地名的由来。流传于古丈罗依溪。古时一位府台上任，在罗依溪得到一对由青龙角变成的神剑，正当他在船头舞剑时，不料一阵狂风吹来，将他装有官印的衣服吹落河中，因没能捞回，难以上任。他就起了歹心，在会溪坪将铜柱上的铜帽和装在柱中的铜钱全部盗上船，却落得个舟覆人亡的下场。后来人们就将那得剑的地方叫剑潭口，落印的地方叫落印滩，落衣的地方叫落依溪。载于《古丈县民间故事资料本》。

【洗车河三怪景】  地方传说，讲述三处自然景观名称的由来。流传于龙山洗车。洗车河镇有个“三怪景”，即“乌龟沉潭”“青龙摆尾”“猛虎下山”。据说这是乌龟战青龙，猛虎来助阵，雷公劈青龙而形成的。载于《龙山县民间故事资料本》。

【江口的来历】  地方传说，讲述土司王之间争吵而引出地名事。流传于保靖县。传说彭家土司和向老倌人先后接旨，召他俩去朝廷面君，一个乘船，一个坐木排。到了江口这地方，两人为乘船载物发生讲口（口角之争）。人们就把这地方叫做“讲口”，慢慢改成了“江口”。载于《保靖县民间故事资料本》。

【烂船洲】  地方传说，讲述入洞才几日世上已百年事。流传于永顺县。从老司城沿司河顺水而下十余里，有一片小小的沙洲，传说很久以前这里是一个小滩，滩边有潭，潭边有洞。一船翁弃船进洞游玩，几日后出来时，却发现深潭变沙洲、新船已腐烂，原来世上已过了数百年。“烂船洲”地名由此而来。载于《永顺县民间故事资料本》。

【清印潭】  地方传说，讲述土司王掉官印事。流传于永顺高坪。土司王奉命率军整顿湘西，船队过长江，进洞庭，上酉水，到了清水潭，遇上邪神兴风作浪，把官印冲进了深潭，这时他才后悔当初没有祭拜神灵。便当即写下一首敬神诗投入潭中，顿时风平浪静。从此，人们便将清水潭叫做清印潭。载于《永顺县民间故事资料本》。

【热水坑的来历】  地方传说，讲述不二门温泉的由来。流传于永顺。由于恶龙作怪，土家地区瘟疫流行。后生岩卡与鲤鱼大仙的女儿结成夫妇，在妻子的帮助下，岩卡寻得火焰山上的太阳宝珠，降伏了妖龙，保得一方百姓过上安乐生活。岩卡在与恶龙搏斗时，用太阳宝珠将猛洞河上炸起了一个小坑，流出了热烘烘的泉水，这就是今日的不二门热水坑。载于《永顺县民间故事资料本》。

【孝感泉】  地方传说，一则关于行孝的地名故事。流传于永顺麻岔。魏国良的祖父出殡，因天气炎热、山路陡长，抬棺的人饥渴难耐，要丢弃棺木找水喝。魏国良见状，焦急地跪在地上呼天抢地。此举感动了上天，从岩缝里冒出一股清泉来。人们便把这口泉取名为“孝感泉”。载于《永顺县民间故事资料本》。

【北泉的传说】  地方传说，流传于古丈县城。古丈县城北二龙庵下有一泉，原名白泉，泉水自石槽里流出，溅进石盆，俯身可饮，泉水甘甜清凉，相传有治病功能。昔日一财主强行将泉据为己有，结果泉水干涸。后来财主死了，应百姓之祭，又泉涌如初。因泉位于城北，慢慢叫做了北泉。载于《古丈县民间故事资料本》。

【金壶井的传说】  地方传说，流传于永顺县。相传颗砂积坡谷下有口水井，井内住着一对金鸭，它们把土司公主的金壶拖进水里，咬碎了壶嘴，所以现在的水壶嘴是缺口的，那口井也因此得名“金壶井”。载于《永顺县民间故事资料本》。

【汪大人卖盐井】  地方传说，讲述川盐占领湘西市场事。流传于永顺县。从前，龙家寨红岩包有口大水井能流出盐水，一熬就成盐。四川盐商害怕那里产盐后影响川盐的销路，就从县官汪大人那里把红岩包附近的水井全都买下，将井一个个堵死，从此那口井就再也没有盐水流出了，土家人只有依靠川盐来生活。载于《永顺县民间故事资料本》。

【一碗水】  地方传说，讲述土司开凿井水事。流传于保靖县。昂洞和拔茅交界的山里有一口井只有碗大，叫一碗水。井水从不干涸，也不外溢，不管多少人喝，它总是满满的。传说当年土司王跟客王打仗，退到一碗水这地方，土兵没水喝，土司王就念动咒语，求上天拿出一碗水，救救那些快要渴死的土兵，果真就出现了这一碗井水。载于《保靖县民间故事资料本》。

【灵姑庙的传说】  地方传说，讲述灵姑崇拜事。流传于龙山县。很久以前，坡脚灵姑山闹一种怪病，十有八九的土家人都死了，阿爸阿妈说这怪病只有灵姑山上的灵芝草才能治好。土家石姑娘不畏艰难险阻，冒着生命危险从灵姑山采得灵芝草，治好了许多病人。于是人们就在山上建灵姑庙，永远纪念石姑娘。载于《龙山县民间故事资料本》。

【碗墓的传说】  地方传说，讲述一座以碗为封土堆的古墓事。流传于古丈罗依溪。在溪州故城会溪坪背后的椿木垭上，至今还遗下一座稀奇古怪的碗墓。这墓比一般坟堆要高大，是用上千个细花碗堆砌而成的，细花碗一层一层往上圈，约10层。每层碗的走向相反，纹路成规则的八字形，镶嵌很紧，难以取出。相传这是一座将军墓，也有的说是溪州土司王墓。载于《古丈县民间故事资料本》。

【油码头的故事】  地方传说，流传于永顺列夕。一个在列夕码头开店的人，为了让挑油的脚夫方便，请岩匠来凿放油的池子。石头太硬，凿子打不进去。后来得到一个叫“油码头”的仙人相助，池子终于得以打凿完工。人们为了感谢仙人，便把这个码头取名为“油码头”。载于《永顺县民间故事资料本》。

【狮子口的来历】  地方传说，讲述狮子斗恶龙事。流传于永顺县。恶龙要毁掉不二门的洗心池，观音菩萨派她的坐骑狮子去降龙。狮子与龙斗法，镇住了恶龙，自己也变成了一尊石狮，长年守护在洗心池旁。于是人们就叫这里为“狮子口”。载于《永顺县民间故事资料本》。

【彭城路记】  地方传说，讲述捐资修路事。流传于凤凰林峰。相传明崇祯甲戌年，黄罗寨寡妇刘贤娘捐资修建了村寨通往外地的“彭城路”，给人们带来了方便。现在，这条路改修成了公路，但原竖立于路旁的石碑“彭城路记”几个字依然清晰可见。载于《凤凰县民间故事资料本》。

【骂定的地界】  地方传说，讲述一个用谩骂来划定地界的滑稽故事。流传于保靖普戎。普戎牙科松和隔河相望的永顺对山白杨为争一块荒地发生口角，后双方协商谁骂赢了荒地就归属谁一方。两人整整骂了几天，后以牙科松一方的胜利而告终。载于《保靖县民间故事资料本》。

【天马山的传说】  地方传说。流传于吉首太平。传说唐玄宗时代，附马张垍被贬湖南辰州府任司马。一天，张垍骑着皇帝所赐的高头大马沿峒河而上，沿路考察，不料，走到一个叫楠木坨的地方，河水陡涨，行走不得。待水消后，他那匹马却不见了。他见对面的山活像一匹骏马，就惊讶地叹道：“此地真神奇，天马化着山！”并对寨中人说：“就将那座山叫‘天马山’，这条河叫‘司马河’，这个寨子叫‘司马溪’吧，也是对我这个司马官及我的天马作个纪念啊！”寨中人称谢不已。

【古枫树的传说】  地方传说。流传于吉首太平。在天马山的马鞍处有一株五六人合抱的古枫香树，枝繁叶茂，冠盖如云，深秋时节，枫叶红了，远远看去，仿佛一位骑在天马上的妙龄女将。传说古枫变作鹤发童颜、神清气爽的婆婆，在常德做了多年生意。这一消息传到司马溪，全寨人都对这棵枫树敬之若神，逢年过节，成群结队的人来这里烧香祭拜。

【月亮山的传说】  地方传说。流传于吉首太平。传说在司马溪月亮山上有一块大石，白天看与一般石头没有什么两样，到了晚上它却能够放出灿烂的光华来，照得全寨通亮，如同白昼，寨中人称之为“月亮岩”。后因听信江湖术士的谎言，将石头涂狗血，掀下河中，月亮岩就消失不见了。当知道是上了那术士的当时，已经晚了。

【犀浦潭的传说】  地方传说。流传于吉首太平。司马溪寨前有一深潭，名叫犀浦潭，相传潭里有犀牛。平时河潭平静，而涨水时河流湍急，漩涡层层。从前，有人将两丈多长的竹篙投入漩涡处，竹篙一会儿就不见了，过了好一阵，才在下面不远处突然被浪花甩出，跃出水面一丈多高，并发出“瞿瞿”之声，气势惊人。犀浦潭又叫泼金潭，相传吴三桂造反时，见司马溪地势险要，易守难攻，打算作为储藏军饷之所，于是派心腹爱将运了七船金七船银进来，不料当船至这潭时，那金银都变成了水鸡儿，一个个跳进潭里不见了，故有“泼金潭”之名。

【黑冲、太子洞、太子坟的传说】  地方传说。流传于吉首太平。吴三桂反清失败后，吴王三太子晓行夜宿，逃到司马溪英勇村堂姐家避难，躲在附近一个湾冲里，那条冲连续黑了三天三夜，后人叫它“黑冲”。后来，三太子又躲进白蜡湾的一个山洞里，后人叫这洞“太子洞”。清廷为了斩草除根，追查更紧。为了不殃及百姓，三太子吞金自杀，百姓为保护他的尸骨，给他造了5个坟墓，名“太子坟”，直到现在，还有村民为其扫墓祭奠。

【水牛是从天上来的】  动植物传说，讲述四月八为牛的生日事。流传于保靖县。传说以前没有牛耕，人们一年收不到几颗粮食，只能三天吃一餐饭。牛魔王的三个儿子都争着去凡间帮忙，牛魔王一怒之下把他们赶下凡尘，变成水牛，又叫李果老撒草种，使牛帮人耕地，却只准吃草。人们不忘牛的功劳，把牛下凡的四月八日这天定为牛的生日，让牛休息一天。载于《保靖县民间故事资料本》。

【牛的传说】  动植物传说，牛遭惩罚为人耕地的传说。流传于龙山县。牛原是玉帝的一员大将，叫牛将军。玉帝命牛将军下凡传旨：“凡人吃饭，三日一餐，一餐三碗。”牛误传为“一日三餐，一餐三碗。”玉帝大怒，要牛把自己的那份口粮分给凡人，牛只准吃草，并到凡间耕田，凡人从每穗稻谷上留三颗给牛吃。现在每线谷穗总有三粒扁谷打不脱，就是留给牛吃的。载于《龙山县民间故事资料本》。

【水牛笑落上牙齿】  动植物传说，讲述水牛没上嘴牙齿的来历。流传于古丈茄通。老虎讥笑被人抽打犁田的水牛，水牛也说看不起老虎。双方比本事，老虎输而不服，又鄙视水牛鼻子穿索子任人摆弄。水牛叫老虎去与人较量，结果被犁田人刺死了，水牛见状大笑不止，一直笑到掉落了上嘴牙齿。载于《古丈县民间故事资料本》。

【水牛为什么没有上牙】  动植物传说，讲述水牛笑老虎不自量力而掉上牙事。流传于龙山县。水牛老老实实给主人启科耕田犁地。老虎想吃水牛，便挑拨水牛逃离主人到山里去快活。水牛说：“启科岔（土家语，主人好）！我不去。”主人用计捆住了老虎并杀死了它，老虎死了都还要充英雄。水牛见后笑得前仰后合，下牙碰上牙，把上牙碰脱了，从此水牛没了上牙。载于《龙山县民间故事资料本》。

【牛为什么没有上门牙齿】  动植物传说，讲述牛没有上门牙齿的趣闻。流传于凤凰县。牛原来很凶狠，专门吃羊、狗、鸡等，还要吃人。玉帝知道后派太上老君下凡，把牛的上门牙全打掉了，只准牛吃草，还要老老实实给百姓耕田。从此，牛变成了人类的好朋友。载于《凤凰县民间故事资料本》。

【猫为什么要吃老鼠】  动植物传说，讲述惩罚背信弃义者事。流传于凤凰奇梁桥。从前猫和老鼠是要好的朋友。有一年，地龙大神召集选美大会，猫的瞌睡大，交代老鼠喊它。老鼠有意不喊猫，独自去参加选美而且选上了。回来后猫生气万分，一口把鼠咬死吃掉了。从此，猫一见老鼠就要咬它。载于《凤凰县民间故事资料本》。

【狗屙尿为什么要抬高一只脚】  动植物传说，讲述鬼谷先生与狗屙尿的故事。流传于龙山洛塔。一小姐生吃坟堆上的谷穗怀孕，父亲逼她自绝。小姐逃出家门后在路途生子，这孩子就是鬼谷先生，一下地就能讲话，还帮娘上街买吃的。狗过来啃掉了小姐的半边大腿，鬼谷先生赶回来后将狗腿肉拔下补在娘腿上，又用泥巴补狗腿。狗屙尿时怕把泥巴冲走，总是要抬高一只脚。载于《龙山县民间故事资料本》。

【猴尾巴的传说】  动植物传说，讲述猴子红屁股、无尾的由来。流传于龙山乌鸦河。一公猴将一姑娘掠进洞，三年后生下一个半人半猴的儿子。姑娘趁公猴放松警惕，逃回家中。公猴天天围着姑娘家转，要抢回姑娘。姑娘的婆婆出主意把磨子烧红，放在堂屋里，公猴一屁股坐在磨子上，尾巴被烧掉了。从此猴子的屁股是红的，并且没有了尾巴。载于《龙山县民间故事资料本》。

【嫲嫲和蛇精】  动植物传说，讲述养蚕缫丝的来历。流传于古丈县。一蛇成精变成标致的男子，与一姑娘相爱。哥哥听信嫂嫂的谗言，用雄黄毒死了蛇精。蛇精死后变成蛆，姑娘把蛆放在桑树上，蛆吃桑叶长大后吐丝织窠，姑娘把窠缫成丝，织成绫罗，穿在身上，后来又把这手艺传给了别人。她死后，人们就把那蛆（蚕）叫做“嫲嫲（姑妈）儿姑娘”。载于《古丈县民间故事资料本》。

【阳雀是怎样来的】  种植习俗传说，讲述阳雀叫春的来历。流传于永顺县。从前，土家人播种掌握不了季节。皇帝知道后，派阳雀骑着阳雀马去报信，从三月清明喊到七月，吃了狗屎苞后回去向皇帝报功。从此，人们一听到阳雀叫就知道春天来了，是播种的时候了。载于《永顺县民间故事资料本》。

【马桑树为什么长到三尺高就弯腰】  动植物传说，讲述马桑树长不高的原因。流传于永顺县。从前，马桑树长得很高，高到天上，猴子攀着它到了天宫，把王母娘娘的蟠桃偷吃光了。玉帝一气之下叫孙悟空把马桑树打断了，从此马桑树再也长不高，不到三尺就弯腰。载于《永顺县民间故事资料本》。

【神农为什么不到湘西来】  医药传说，讲述湘西土医药胜过神农事。流传于保靖县。开天辟地之初，神农遍游各地，尝百草，治百病。一次他来到湘西，见毒蛇和蜈蚣相斗，双双掉进井里。一妇人带着伢儿路过这里，小孩喝井水后中毒身亡。只见那妇人顺手扯了点草草，嚼一嚼，喂进伢儿嘴里，伢儿很快就醒过来了，什么事也没有。神农暗想，湘西人用药这么厉害，我不是对手。就再也不来湘西了。载于《保靖县民间故事资料本》。

【药王和吃茶】  土特产传说，讲述药王发现茶叶能解毒事。流传于古丈岩头寨。神龙教民耕田种地，遍尝百草虫鱼，试出药性来给人治病。一次他吃下蜈蚣，中毒身亡，谁知从茶树叶上滴下的水救活了他，他才知道茶叶水能解毒，便把它摘下来冲水吃。经过几千年的实践，人们终于掌握了种茶、制茶的技术，并养成了喝茶的习惯。载于《古丈县民间故事资料本》。

【阳冬梨的传说】  土特产传说，讲述地方特产阳冬梨的来历。流传于保靖迁陵。传说一对相爱的青年男女被土司所逼，吊死在一棵梨树枝头，之后那棵梨树结下的鲜果特别好吃。后人不断培育提高，就成了现在的阳冬梨，味甘，皮厚，储存期长，解热退烧，有药用功能。载于《保靖县民间故事资料本》。

【挖土锣鼓的根源】  艺术传说，讲述大舜叫人们唱挖土锣鼓歌事。流传于龙山县。挖土锣鼓，相传起于大舜之时。大舜挖土任务繁重，弟弟大象前去帮忙，大禹也跟去了。他俩在田坎上一个敲锣，一个打鼓，大舜听得有味，挖土的劲头更足了。大舜见打锣鼓可以减轻疲劳，叫后人挖土时也打锣鼓。从此挖土锣鼓就在土家山寨流传开来。载于《龙山县民间故事资料本》。

【宝贝冬冬奎】  艺术传说，讲述冬冬奎（咚咚喹）在土家山寨流传事。流传于龙山县。从前，土家山寨有个小伙子向勤，能吹一手好冬冬奎。洞神送给他一支金光灿灿的冬冬奎，向勤更加刻苦练习，吹得人听人爱，树听花开，百鸟听了团拢来。他走峒串寨，教会千千万万的后生、姑娘家吹，从此，冬冬奎成了土家人民人人喜爱、个个会吹的宝贝乐器。载于《龙山县民间故事资料本》。

【吹木叶的故事】  艺术传说，流传于保靖普戎。两则关于吹木叶的传说。一则讲一老实人被诬陷入狱，他在狱中以吹木叶来诉说心中的委屈，感动了县官，被放了出来；一则讲一对青年男女相爱，遭女方父母反对，两人以吹木叶来诉说心中的思念，后终成眷属。木叶能表达心声，木叶能传情示爱，所以吹木叶在土家人中传播开来。载于《保靖县民间故事资料本》。

【摆手节的传说】  艺术与节庆传说，摆手节起源传说。流传于龙山县。明朝嘉靖年间，土兵在江浙沿海抗倭大获全胜，荣获“东南战功第一”美誉。土兵凯旋时，土司王在土司城举行盛大的欢迎庆典。能歌善舞的姑娘阿惹，邀请在场的男女青年跳起了表现生产劳动、作战杀敌的一系列舞蹈，内容丰富，舞姿优美。阿惹把这舞叫做摆手舞。打这以后，土家人就兴起了一年一度的摆手节。载于《龙山县民间故事资料本》。

【摆手歌的传说】  艺术传说，流传于保靖普戎。土家人新年摆手唱歌的4种传说：一是很久以前，土王带兵征辽，安排土兵摆手唱歌，以作疑兵，叫辽兵不敢轻举妄动；二是土王征辽时，怕土兵思念家乡，于是叫大家摆手唱歌，以便稳住军心；三是朝廷派钦差大臣进入土王疆域查看情况，土王叫军士一路摆手唱歌，延缓途中时间，以便作好准备；四是清康熙甲午年，土王打败吴王，为表示庆贺，土兵便相邀摆手唱歌。载于《保靖县民间故事资料本》。

【毛古斯传说】  艺术传说，毛古斯起源的两种传说。流传于保靖龙溪。很久以前，土家人住在高坡野岭，不会做阳春。一后生下到平阳大坝学会了各种农活，过年时一路快跑回家，衣裳划得稀烂。当大家调年摆手时，他只好顺手扯几把茅草遮身，迫不及待地教乡亲们做农活，土家人从此会了做阳春。后来调年时都做毛古斯，纪念这位传经人。另一则说法是为了引土司王发笑，而年年表演毛古斯。载于《保靖县民间故事资料本》。

【打花鼓的根巴】  艺术传说，讲述打花鼓自山西太原传入湘西事。流传于龙山县。相传元朝时，太原府清河县苏家弯有两兄妹，因家乡连续三年大旱，生活无着，于是一路上打花鼓卖唱来到了荆州。从此以后，打花鼓在荆州各地传播开来，后在湘西扎下了根。载于《龙山县民间故事资料本》。

【修祖师殿鲁班下凡】  艺术传说，夸耀修建祖师殿的神奇工效。流传于永顺。土司王在征剿辽东大战中，缴得96尊铜菩萨，他要修建庙宇，供奉诸神。木匠师傅仅在一夜之间就将一座偌大的建筑——老司城祖师殿竖立起来了。人们说这木匠师傅就是鲁班下凡。载于《永顺县民间故事资料本》。

【豆腐垛子桥】  艺术传说，讲述以软对硬修造桥墩事。流传于永顺灵溪。猛洞河上的利济桥，原来修过好几次，桥垛子没砌到丈把高就垮掉了，总是修不成。一次，一个衣衫褴褛的老头建议主事人用豆腐下脚，以软对硬，桥垛子终于砌成功了。到如今几百年过去了，七个桥垛子仍然挺立在河中央。载于《永顺县民间故事资料本》。

【勾勾尺和单眼看料】  艺术传说。流传于保靖马王。鲁班修完洛阳大桥后，千人万马来踩桥。一人骑着毛驴问鲁班能否过桥，鲁班不在意。驴子一脚刚上桥，就见桥拱往下沉，鲁班忙用尺顶住，长尺被压勾了腰。鲁班这才看清骑驴的人原来是张果老，他身上还背着泰山呢。鲁班骂自己有眼不识泰山，一墨签就将左眼珠戳破了。从此，岩匠木匠用的尺就成了勾勾尺，看料时还要闭上左眼。载于《保靖县民间故事资料本》。

【匀刀和剪刀】  艺术传说。流传于龙山县。从前，有个跛脚裁缝叫刘文甫，做衣没有尺，衣服做得大；鲁班妹妹打簟子没有匀刀，簟子缝隙宽。一次，两人同在一户人家做手艺。刘文甫将断下的剪刀尖送给鲁班妹做匀刀，簟子打得又细又密。鲁班妹送给刘文甫一把刻有许多星星的尺子，衣服做得合身合体。裁缝的后代为了纪念这位祖师爷，就将剪刀的一页把子打成直直的。载于《龙山县民间故事资料本》。

【为什么篾匠不脱衣服不讲丑话】  艺术传说，讲述篾匠的职业道德习俗。流传于龙山县。鲁班七十二行样样精通，就是不做篾匠。他妹妹火了，不管哥哥怎么阻拦，她终于学会了做各种篾货。鲁班妹妹成了篾匠的祖师，所以篾匠做工夫时不准说丑话，天气再怎么热也不准赤身裸体，这是因为他们的祖师是妇女的缘故。载于《龙山县民间故事资料本》。

【篾匠为什么忌称老师傅】  艺术传说，讲述篾匠称谓上的一种习俗。流传于保靖比耳。鲁班妹妹当初织簟子时，四边总是煞不了果，四角收不拢角。一次，大黄狗在她煞不了果的竹簟上又是咬又是抓地忙活了一阵子，只见原来正正方方起头编织的簟子，一片片篾条变斜了，这样一来反而好煞果了。鲁班妹妹高兴地叫大黄狗为老师傅。所以篾匠师傅就是年岁再大，也不喜欢别人喊他们老师傅。载于《保靖县民间故事资料本》。

【西朗卡普传说】  艺术传说，讲述土家姑娘织锦事。流传于龙山县。从前，有个叫西朗的土家姑娘，能织许许多多的织锦，她管这种锦叫卡普。她把世上所有的花都织完了，为了能织难得一见的白果花，她每晚出门看白果开花。因嫂子的是非小话，父亲错杀了她。西朗死后，一只拇指大小的鸟天天围着父亲叫。父亲怀念女儿，将她织的花锦做成被子盖在身上。后来，土家人就将这花被面叫做西朗卡普。载于《龙山县民间故事资料本》。

【苗花的故事】  艺术传说，讲述土家西兰卡普吸收苗家花带图案事。流传于龙山县。很久以前，苗家后生冬生和土家姑娘溶春相亲相爱，溶春便把冬生送给她的花带织在西兰卡普上。从此，在土家姑娘编织的西兰卡普中，就掺入了苗家花带图案。载于《龙山县民间故事资料本》。

【土家妇女围围裙的来历】  艺术传说，讲述女人智慧为什么不如男人事。流传于龙山县。从前，一个妇人非常聪明，秀才出了许多怪题都难不倒她。秀才担心女人聪明了看不起男人，便把马腰带解下来送给妇人，妇人十分喜欢，把腰带围在身上。这一围却把女人的心捆住了，她们把聪明才智都用到挑花绣朵上，从此以后，她们的智慧便不如男人了。载于《龙山县民间故事资料本》。

【梯玛巧配天师女】  土老司传说，流传于龙山县。向佬和田寡妇两家中间的篱笆边长出一根冬瓜藤，结了一个大冬瓜，从中蹦出一个儿子，三个人成了一家。冬瓜儿和苗老司、客老司一起到张天师那里去学法，与张天师之女吾凤相爱。张天师气得要命，几次打算害死冬瓜儿，都被吾凤给破解了。他们回到家里，远近寨上的人都请他们驱邪看病，求子求福，从此土家才有了梯玛。载于《龙山县民间故事资料本》。

【土老司取经】  土老司传说，讲述土家族原始宗教渊源事。流传于龙山县。土老司到张天师那里学道法，几年过去，张天师给他一本经书，回来时被客老司要去了。他回头找张天师要得半本经书，又被苗老司要去了。他第三次来到张天师那里，只得了一把司刀、八颗铜铃和一碗水，回来时又分给苗老司两颗铜铃。所以现在的“八宝铜铃”只有了六颗，土老司做法事没有经书。载于《龙山县民间故事资料本》。

【冬瓜儿学法】  土老司传说。流传于龙山县。两老无子，晚年从冬瓜里捡得一子，取名冬瓜儿。冬瓜儿跟十二个富家子弟去张天师那里学法，张天师的小女吾凤悄悄教他道法，还藏身伞内让他带走。回家路上，十二大弟子逼着冬瓜儿打开伞，吾凤跳了出来，大家都想与她成亲，就比砍头功夫。吾凤把十二大弟子的头煮了一下，结果都安不上，只好找来牛脑壳、马脑壳等安上，变成了十二瘟神；冬瓜儿接上头后，与吾凤成了亲，专门给土家人治病、求神，成了土老司的祖师。载于《龙山县民间故事资料本》。

【土家做老司的来历】  土老司传说。流传于龙山县。从前，卡柯寨上的一富户无儿无女，十分忧愁。官老师邀集客老司、苗老司、土老司为富户求子，他们敲锣打鼓，一片喧闹，惊动了天地公、天地娘。二娘抱着孩子出门看热闹，谁知一高兴不觉手一松，孩子掉入了凡间，被老司们接住，送给了那家富人。于是人们认为老司能求子，从此兴起了做土老司。载于《龙山县民间故事资料本》。

【石洛妮】  土老司传说，讲述一位法术高强的女梯玛事。流传于龙山县。岩垄及土老司冉启付，法术高强。其女石洛妮继承了他的衣钵，法术更高。好多年轻人戏弄她、老司与她比试，都败在她手下。一次许多老司、道士在八面山打龙洞求雨都求不来，她牛角一吹，就下起了大雨，令世人折服。载于《龙山县民间故事资料本》。

【五谷神为什么懒了】  信仰传说，敬五谷神的由来。流传于保靖拔茅。往日，五谷神不声不响地给人送柴送水送粮食，人们也不敬他。一天，一个媳妇理的麻被五谷神送柴时挂乱了，媳妇破口大骂，五谷神听了很怄气，再也不送柴和水了；又一天，那个媳妇上山摘小米，白天摘的晚上被五谷神又给长满了，媳妇摘不完，又破口大骂，五谷神更怄了，再也不帮人们了。打这以后，人们没饭吃，只好敬起了五谷神。载于《保靖县民间故事资料本》。

【敬奉老虎】  信仰传说，讲述土家人崇敬老虎事。流传于龙山县。长潭有一土家寨子叫着落湖，原名为“捉老虎”。土家人来到这里准备修神堂时，突然附近出现了一只老虎，影响了村民备料施工。于是安排旋鹰、鹞子两兄弟将老虎打死。神堂修好后，村民认为老虎突然出现，一定是神灵，应该供奉，便雕了一只虎，供在神堂上。敬八部大神后，要在老虎雕像前插上一炷香，以敬奉老虎。载于《龙山县民间故事资料本》。

【着落湖神堂八部大神为什么插两根寒鸡毛】  信仰传说，讲述土家族对八部大神的崇拜习俗。流传于龙山县。土家人农历正月初敬八部大神。着落湖因隔神像所在地——永顺汝池路程远，于是只好占卦请神。他们梦见八部大王头插鸡毛，带着千军万马，后来八部大王果然被请来了。于是修神堂、雕神像，并在八部大王神像头上插上两根寒鸡毛。从此以后，大家就将这两根寒鸡毛当成八部大王的化身。载于《龙山县民间故事资料本》。

【敬阿妈婆婆】  信仰传说，讲述土家人敬奉幼儿保护神阿妈婆婆的由来。流传于保靖龙溪。阿妈婆婆原是向老官人的妻子。向老官人听信谗言，出征回来后将她赶走。她只好靠给别人家带孩子为生，孩子个个带得聪明健康、平平安安。她死后，人们怀念她，尊称她为“阿妈婆婆”，供在碗柜上，逢年过节用酒肉敬奉。载于《保靖县民间故事资料本》。

【敬梅婵传说】  猎神传说，讲述土家敬梅婵猎俗的来历。流传于保靖昂洞。传说梅婵是天上的仙女，喜欢打猎，土家人每次出猎她都乐于相助。一次，为追一头大野猪，梅婵衣裙被刮得稀烂，天黑后返回天宫时，遇上鲁班，被鲁班调笑了几句，羞得梅婵无颜回天宫，便在天桥边的一棵桂树上吊死了。梅婵教会土家人打猎，土家人视她为猎神，因此出猎前要敬奉梅婵神，打猎中不讲粗陋话，才能多打猎物。载于《保靖县民间故事资料本》。

【梅山阿打】  猎神传说，流传于吉首马颈坳。梅山阿打（姐姐）聪明伶俐，邪恶的土司要她长大后做他老婆。为了日后能与土司抗争，梅山阿打几年间练就了一身好功夫，帮人们打死了许多吃人的野兽。土司来逼梅山阿打成亲，遭到拒绝，便叫手下人用乱箭射死了她。梅山阿死后成了山神，一直守护着土家的猎人。因此，土家人打得野物，总要先割下一块肉敬梅山阿打。载于《湘西自治州民间故事分卷（上）》。

【当坊土地的传说】  土地神信仰传说，流传于龙山县。每个土家山寨都有一个石板盖成的小岩屋，里面住着土地公、土地婆，叫做当坊土地，也叫土地庙。相传当坊土地原是恶神，每年都要百姓以童男童女作祭，于是被天门土地捆回天宫，打入天牢。后来他愿意改邪归正，保一方平安，天门土地才把他送回凡间。凡人为求平安，每月初一、十五都去土地庙烧纸敬香。二月初二是当坊土地的生日，更需用粑粑、酒肉作祭。载于《龙山县民间故事资料本》。

【出社和社菩萨的传说】  土地神信仰传说，流传于古丈县。相传社菩萨是田家人的祖先，他原是土司王的一个将官，战死于疆场，土司王封他为社菩萨，保佑子孙。故田姓人世代敬奉社菩萨。载于《古丈县民间故事资料本》。

【狗肉不上灶】  灶神传说，讲述灶神遭狗咬而不在灶上炒狗肉事。流传于保靖仙仁。有一家人刚打好新灶，灶神菩萨就来了，却被灶前的黑狗咬了几口，只好回到天上去了。后来这家人没有灶神保佑，又是生病，又是遭火灾，十分不吉利，据说是没能得到灶神保佑的结果。灶神怕狗，土家人就养成了不在灶上炒狗肉的习俗。载于《保靖县民间故事资料本》。

【张相公和李德玉】  灶神传说，流传于保靖普戎。张相公被父亲所逼把爱妻李德玉休了。李德玉给一个穷后生做了老婆，从此穷后生慢慢富裕起来，讨了小老婆，开始虐待李德玉。一天，他写榜招人打一个九口锅共一个火的灶，来的人正是张相公。张相公家在李德玉走后没落，张就以打灶为生。两人相见，张相公很羞愧，灶打成后，跳进了灶火里。李德玉想着张相公以前的好，现在丈夫的坏，也伤心地跳进了火里。两人死后被玉帝封为灶王。现在人们说“灶前张相公，灶后李夫人”，就是这个意思。载于《保靖县民间故事资料本》。

【敬七姊妹传说】  信仰传说，流传于保靖龙溪。讲述土家人敬七姊妹的缘由。向宗彦的妻子有七姊妹，她是大姐。向宗彦死后成仙，妻子上天看他前，将六个妹妹分了工：二姐当水宫娘娘，管雨；三姐当阿妈婆婆，管伢儿；四姐当保伤麻麻，管老人；五姐、六姐、七姐在坡上唱歌，好让大家消除疲劳。有七姊妹的守护，土家山寨年年清洁平安。于是，土家人就用粑粑、豆腐供奉保佑他们的七姊妹。载于《保靖县民间故事资料本》。

【毕基卡与竹鸡】  火神信仰传说，流传于古丈县。古时候，土家山寨每寨都有一个火烟鬼，形状像扫把，披头散发，专爱烧百姓的房子。火烟鬼最怕竹鸡，因为竹鸡叫声是“有个怪，有个怪”，它就清点不了屋中的财物，也就烧不了房子。为防火烟鬼作乱，所以土家人爱喂养竹鸡。载于《古丈县民间故事资料本》。

【麻阳鬼的传说】  鬼神传说，流传于龙山县。不知哪一代土王，封自己的一个妃子为麻阳鬼，专管四弯老林刺丛和闲散地角。麻阳鬼最为凶恶，敬奉不周，她就要兴风作怪，叫人患上麻木、瘫痪、歪嘴、疯癫等病。遇此，需请土老司在幽静之处敬祭她。传说土老司是斗不过麻阳鬼的，敬祭她只不过是求一和解而已。载于《龙山县民间故事资料本》。

【岩娘娘的传说】  岩神信仰传说，流传于古丈断龙。在田家洞落洞坡，有一尊极像人形的岩石，传说是一位英勇的姑娘变成的，人们叫它做“夸卡”（岩娘娘），当作幸福的化身。逢年过节，人们都来祭奠她。谁家孩儿体弱多病，只要寄拜给岩娘娘，取名叫岩宝、岩妹、岩生什么的，孩子就会平安无事，易养成人。载于《古丈县民间故事资料本》。

【将军岩】  岩神信仰传说，流传于保靖水银、朝阳。水银乡那洞寨山沟里有两个像人一样的石头，传说是人变的，称“将军岩”，各站在路旁一边的山嘴上，看护着山下的一条大路。附近有不好养的儿女，只要寄拜给将军岩做干儿干女，就可以易养成人，长命百岁。载于《保靖县民间故事资料本》。

【田姓不吃狗肉】  感恩传说，讲述狗对人有恩惠，故田姓人不吃狗肉事。流传于保靖龙溪。一次，土司发兵围剿山寇，龙溪一田姓青年因狗的帮助，剿灭了山寇，取得了头功。从此，龙溪田姓人视狗为救星，不吃狗肉，过年过节还要躲在门角角里敬狗菩萨。载于《保靖县民间故事资料本》。

【姓覃的土家人为什么不吃团鱼肉】  感恩传说，流传于永顺。很久以前，覃垕王带兵远征，连吃败仗。部队后撤时，遇到一条大河，河水滔滔，全得一只巨型团鱼载他们渡了河，才幸免于难。于是覃垕王命令姓覃的人家从此不许吃团鱼，之后成为习俗沿袭了下来。载于《永顺县民间故事资料本》。

【小伢儿不吃鸡腿】  饮食禁忌，讲述小孩吃鸡腿遭土司王暴行事。流传于保靖龙溪。很久以前，白鼻子土司王游玩到了皮江湖，要一老妇为他做饭，鸡煨好后老妇给伢儿吃了一支腿。土司王知道后大怒，将伢儿撕成两半。龙溪土家人从此再也不让小孩吃鸡腿了。载于《保靖县民间故事资料本》。

【肉饭】  饮食习俗传说，流传于保靖比耳、碗米坡等地。几百年前，朝廷经常差遣土家人出征，为了不延误时间，土家人只好提前过年，并且年饭菜做得很粗糙，用拳头大的肉坨坨拌大米用甑蒸熟，饭菜一起甑，叫做“肉饭”。积久成习，土家人过年都要做肉饭，用来祭奠先人和表现对未来的祝福。载于《保靖县民间故事资料本》。

【土家人修新屋半夜敬鲁班的传说】  建造习俗传说，流传于龙山县。古时候，土家先祖住岩洞、草屋。听说遥远的天国有个鲁班能修漂亮坚固的房子，一土家青年不畏路途艰险前去学艺。三年期满，夜半时分鲁班又教他打椟子的技艺，并送他一把斧头、一个墨斗和一把角尺。他回乡后帮土家人修了许多房屋。为了不忘半夜时分鲁班传真功的恩德，新房落成时，土家木匠总要在半夜里敬鲁班。载于《龙山县民间故事资料本》。

【偷梁木、讲梁、梁上画太极图和乾坤卦的来历】  建造习俗传说，流传于龙山县。一次，鲁班的徒弟给人家起屋，第二天要立屋了，夜里才发现少了一根梁木。鲁班说西眉紫金木可作梁木。因时间紧，找不到树主人，徒弟就叫人去偷，并在树蔸上放点银元。鲁班亲自做梁，在梁上画太极图和乾坤卦，意在让新屋与日月同寿。第二天立屋上梁时，由两个口齿伶俐的人讲梁的来历。后来，土家人修新屋时，梁木要偷，搬回时不准歇气，梁上要画太极图和乾坤卦，还要讲梁的来历。载于《龙山县民间故事资料本》。

【起屋上梁为什么要挂红布】  建造习俗传说，流传于龙山县。从前，王秀才上京赶考，在大柳树下避雨，被柳树精相救，并暗授答题机宜，二人私订终生。王秀才高中状元后招为驸马，忘了树精，还砍倒柳树作宫殿的梁木。但上梁时总是狂风大作，怎么也上不去。柳树精施计，让皇帝挖出王秀才的心，用红布包好挂在梁上，说是可以镇邪，梁木就可以上得上去了。后来上梁时，都用红布包梁，就是为了镇邪。载于《龙山县民间故事资料本》。

【木马失传和不准烧木马下刨叶的根源】  建造习俗传说，流传于龙山县。以前，鲁班造的木马有四条腿，头尾齐全，能腾云驾雾，日行千里。后鲁班的母亲骑木马受惊吓，落地时死于木马之下，还没穿长裤。鲁班十分痛心，用刨木叶盖住娘的身体。所以鲁班没把造木马的法术传给后人，现在的木匠也不准别人打扫木马下面的刨叶和木渣，要等完工后才能将其扫去焚烧。载于《龙山县民间故事资料本》。

【做媒拿伞和三媒六证的传说】  婚俗传说，流传于龙山里耶。在西天佛爷、青衣道人、孔圣人三位圣贤的共同说合下，河东张员外之子跟河西李员外之女得以成婚，并过上了幸福的生活。从此以后，人们在求亲时定要三媒六证：媒人和伞是媒一双，所以做媒要拿伞；升、斗、秤、砣、剪刀、尺是六证，用升、斗量米做粑粑，用秤称酒肉，剪刀、尺做衣服，送到女方家作订婚礼物。载于《龙山县民间故事资料本》。

【吃耳朵粑粑】  婚俗传说，流传于保靖。一男儿订婚几年，想早点完婚，岳母说再过两年才放女儿出嫁。这男儿耳朵有点背，听成了过年后出嫁。过年时，他给岳母送了个猪肘子（求嫁娶的信物），岳母大发脾气，骂他耳朵做成粑粑吃了。男儿果真做了许多粑粑，分送女方亲戚。亲戚被他的诚意所感动，劝娘家早点让女儿出嫁。于是就形成了求亲送耳朵粑粑的习俗。载于《保靖县民间故事资料本》。

【哭嫁的来历】  婚俗传说，讲述土家人哭嫁是为躲土司王初夜权事。流传于永顺县。相传十八代土司王白鼻子无道，赋税盘剥、鱼肉人民之外，凡谁家嫁女，还要新娘先和他睡第一夜，叫“尝新”。一天，傅及坪张姓人家嫁女，那女子不想让土司王尝新，在家大哭。土司王的差人以为是新娘死了，就给土司王回报，土司王才肯罢休。从此，人们都学了乖，凡是姑娘出嫁那天全家大哭，有的还请人来哭，做成死人的样子，以躲过土司王的“尝新”，渐渐变成了哭嫁的风俗。载于《永顺县民间故事资料本》。

【接亲前夜敬土王】  婚俗传说，讲述为躲避“初夜权”而改敬土王事。流传于永顺县。传说凡土家新婚，土司王要享有三夜“初夜权”。为躲避这一暴行，很多人邀约在同一天结婚。白鼻子土司王又下令：土民娶亲前一天，要在堂屋左角摆床挂帐子，将新娘的首饰、衣服、裤腰带放在帐内，新郎官跪在床前敬酒叩头，以求土司王宽恕。这一规定逐渐演变成结婚前夜敬土王的习俗。载于《永顺县民间故事资料本》。

【接亲为什么兴告祖】  婚俗传说，流传于龙山县。土家人接亲前夜，要举行告祖礼。相传有一年一田姓人家接亲，没行告祖礼，新娘一进屋就病倒了，三年起不了床。后补行告祖礼，新娘的病就好了。于是接亲告祖成了一项必不可少的仪式。载于《龙山县民间故事资料本》。

【搭梦帕的来历】  婚俗传说，讲述因搭梦帕丑女变美事。流传于保靖普戎。一丑女出嫁，为遮丑相，就用帕子搭在头上。在轿子里，丑女梦见仙女与她交换了容颜，醒来后果真变得漂亮极了。于是，土家嫁女时，就在新娘的头上搭一条红帕子，人们相信，搭上红帕后再丑的姑娘也会变美。这条红帕子就叫做“梦帕”。载于《保靖县民间故事资料本》。

【拦门礼的传说】  婚俗传说，流传于龙山县。传说一姑娘梦见从自己所织的白果花织绵中跳出一后生，于是姑娘便有孕了。出嫁那天，正赶上生伢儿。为拖延时间，掩盖丑事，女家总管就叫一礼生在大门口摆桌子“拦门”，与男方礼官盘歌斗口才，直到新娘分娩收拾停当。打这时候起，土家接亲便兴起了拦门礼。载于《龙山县民间故事资料本》。

【接亲为什么兴拦门】  婚俗传说，流传于保靖县。迎亲花轿到达女家时，女方内管先生和男方礼公先生要在门前拼一阵子嘴巴子，直至内管先生输了才让花轿进屋迎亲。其由来一说是周朝的周公妹妹出嫁时正赶上生孩子，为了遮丑，只好用“拦门”来拖延时间；二说是因为新娘的嫁妆还没准备就绪，所以女方采取“拦门”的办法来拖延时间。载于《保靖县民间故事资料本》。

【拦门的由来】  婚俗传说，流传于永顺泽家。花花与明明相爱并私订终身。正在出闺时花花临产，为拖延时间，阻止迎亲队伍进门，嫂嫂想出了拦门盘歌的主意，掩饰了个中尴尬，成全了一对情人。载于《永顺县民间故事资料本》。

【新姑娘遇官不下轿的来源】  婚俗传说，流传于龙山县。相传迎亲队伍一路吹吹打打，途中遇上知县出巡。知县要新娘下轿让路，新娘不从，并说：“做官者大一世，为民者大一时。今日是我一世中仅有的一天，岂能下轿让路！”知县没法只好题诗一首，要新娘作答，新娘应对如流。知县深表诚服，给新娘赐花红宝轿一乘，下令今后任何人遇轿队一律要给新娘让路。载于《龙山县民间故事资料本》。

【送亲的由来】  婚俗传说，流传于湘西北。溪州一女子出嫁时，路遇新科状元歇轿吟诗，正当难得下阙时，新娘随口对上。为称道姑娘的才气，状元领大队人马将新娘送至男方家，从此引出了土家人嫁女送亲的习俗。载于《永顺县民间故事资料本》。

【闹老房传说】  婚俗传说，流传于永顺。讲述补办婚礼拜堂仪式事。一对土家青年男女私下订婚，未经拜堂生下一子，丈夫为摆脱歧视离家出走，二十年后回家时正是儿子完婚之时。亲邻为了成全老两口婚事，就在儿媳拜堂的同时为他们补拜大堂。拜堂后儿媳那边闹新房，公婆这边就戏称为“闹老房”。载于《永顺县民间故事资料本》。

【检验孝子】  丧俗传说，讲述喝亡人的洗澡水以表孝心事。流传于古丈县。从前有土家三弟兄，父母早亡，他们在路上捡回一个老婆婆当娘来孝敬供养。为检验三兄弟孝心，老婆婆洗完澡后，要三兄弟各喝一碗洗澡水，三兄弟照办了。原来，这老婆婆是神仙变的。三兄弟家发人旺，清洁平安。这一传说，后演变为父母死后，孝子要喝亡人的洗澡水，以表孝心的习俗。载于《古丈县民间故事资料本》。

【唱孝歌的根源】  丧俗传说，流传于龙山县。相传唐朝仁宗皇帝的母亲死后去天堂，要唱孝歌才得开天门。歌郎聚集歌场，唱亡母生前行善事迹，劝子行孝等，玉帝才开了天门。大家认为唱孝歌能解罪成仙，因此，死人之后，土家地区兴唱孝歌。载于《龙山县民间故事资料本》。

【毕兹卡为什么要提前过年 （一）】  节庆习俗传说，流传于龙山县。相传明朝嘉靖年间腊月里，朝廷征调永、保土兵抗倭。为了不影响行程，按期到达前线，大家就提前一天给士兵过年，第二天启程出发。土兵按期到达苏松，重创倭寇，获“东南战功第一”称号。土兵凯旋后，为纪念战斗的胜利，就形成了提前一天过年的习俗。载于《龙山县民间故事资料本》。

【毕兹卡为什么要提前过年 （二）】  节庆习俗传说，流传于龙山县。传说后晋天福年间，在溪州之役中土家人提前一天过年，第二天一早趁客军忙于过年之际冲出营房，杀入敌阵，打了一个漂亮的胜仗。土家人为了纪念这次战斗的胜利，从此以后，每年都提前一天（月大二十九日、月小二十八日）过年。载于《龙山县民间故事资料本》。

【魏家三十晚上半夜过年的由来】  节日习俗传说，流传于永顺县老司城等地。从前，魏家的一位先祖跟随土家英雄田二庚长年戍边。有一年过年时，魏家先祖三十晚上半夜才赶到家，一家人一直到等他回来了才过年。从此便形成了这一习俗，三十晚上，由一位年长的人头戴斗笠，肩背包袱，装作从外地赶回家的样子，匆匆进门，然后一家人敬祖过年。载于《永顺县民间故事资料本》。

【田姓过三天年的古根】  节日习俗传说，流传于保靖马王。住在白云山下会溪坪和若乌界上田姓土家人，从腊月二十七日起至二十九日止，兴过三天年。这是因为田姓的三位老祖宗从四川迁到这里后，大哥又去了龙山，为了团聚，三兄弟各选在一天过年，请其他兄弟参加，于是就形成了过三天年的习俗。载于《保靖县民间故事资料本》。

【土家族过小年和过大年的来历】  节日习俗传说，流传于龙山里耶。传说在会溪坪立铜柱之前，客王包围了土王。快过年时，土兵思家心切，就在腊月二十三这天，土王杀掉马匹，集中所有粮食，土兵饱餐一顿，战死的就算是过了年，活下来的到回家那天再过年。土兵英勇杀敌，终于冲出重围，在腊月二十九这天赶到家中与亲人团聚过年。于是，土家人就形成了腊月二十三过小年，提前一天过大年的习俗。载于《龙山县民间故事资料本》。

【土家族过小年的由来】  节日习俗传说，流传于凤凰毛坪。凤凰下五峒一带的土家族，每年腊月二十三日这天过小年，又叫过假年。过节的食物不仅少，而且大多是粗粮和冷食。传说古代土司王带兵跟随异族国王打仗，要在腊月二十三出发，大家就在这天过年，让土兵安心出征，因年货还没备齐，只好用粗粮来将就。这就形成了腊月二十三过小年的习俗。载于《凤凰县民间故事资料本》。

【腊月二十三扫烟尘的来历】  节日习俗传说，流传于永顺县。玉帝派灶神下凡搜集民间丑恶之事，腊月二十三回天宫汇报。灶神来到桃花村，村里人很热情，每家养他一个月，但他还是把各家的坏事记在烟尘上。腊月轮到春哥家，春哥打算杀拖崽的母鸡送他吃，灶神深受感动，把他的来意告诉了春哥，春哥告诉了村里人，大家就在腊月二十三这天打扫烟尘，为的是不让灶神将人间的丑事带上天宫。载于《永顺县民间故事资料本》。

【土家人杀年猪为什么要用蓑衣盖】  节日习俗传说，流传于永顺县。从前，永顺青坪河两岸住着彭、王两姓人家。一年，王家人杀不起年猪，就到河对面偷一头猪回来，刚一杀死，就进来一个叫花子，大家手忙脚乱地用蓑衣把猪盖上，还追回叫花子让他吃一餐年猪肉，堵了他的嘴。从这以后，这一带人家杀年猪都兴用蓑衣盖猪，然后躲在门角朝外观望，若有人路过，就请进屋来吃餐“杀猪饭”。载于《永顺县民间故事资料本》。

【土家人杀年猪盖蓑衣的传说】  节日习俗传说，流传于保靖昂洞。昂洞一带土家人年猪杀死后，不忙着褪毛，先放在门角里用蓑衣盖上，主人拿起梭镖围着屋子转一圈。说是土家人穷，没有年猪，这猪是从客家财主家偷来的，为防财主追回不得已而为之。后人为了不忘祖宗创业之艰辛，相沿成俗。载于《保靖县民间故事资料本》。

【奇特的过年仪式传说】  节日习俗传说，流传于永顺县。对山寨土家人过年时，神龛下红桌上摆一个脸盆大的糍粑和团馓，上面插几枝梅花和柏枝，堂屋中四方桌围四条长板凳，每条板凳上绑两根长木条，木条上绑被单，一家人坐在布围里低声小语吃年饭。这一习俗沿袭了数百年，据说是明代土兵抗倭时为了隐蔽而创造的。载于《永顺县民间故事资料本》。

【土家人过年，先给狗一碗饭、一块肉的由来】  节日习俗传说，流传于龙山他砂。古时候，土家人不会种五谷杂粮，靠采野果、打野兽为生，生活极其艰苦。后来听说天国里有五谷杂粮，但没人能过天河去取种子。狗知道后，几次越过天河，取回种子，让土家人吃上了五谷杂粮。人们为了感谢狗，便把它供养起来，过年时节，总是先给狗一碗饭、一块肉，后来成了一种习惯。载于《龙山县民间故事资料本》。

【秦家寨摆手为什么要多摆一天】  节日习俗传说，流传于龙山县。秦家寨有七位姑娘同一天嫁往红岩溪，她们争得了参加马蹄寨摆手活动的权利。一年她们冒着狂风大雪赶往马蹄寨参加摆手，快到秦家寨时，碰到参加摆手的人回来，说是摆手结束了。她们不知有多难过，一个个当场伤心死了。秦家寨人把她们安葬在一起，每年在马蹄寨摆手完后，就在她们坟前再摆手一天。载于《龙山县民间故事资料本》。

【马蹄寨大摆手半个排的来历】  节日习俗传说，讲述争摆手权即争氏族平等权事。流传于龙山县。从前，马蹄寨大摆手活动，只有田、秦、彭三姓人有权参加，一寨一姓为一个排，共分三个排。后来秦家寨一女子嫁往富坪的王家，她什么嫁妆都不要，只要求给予富坪王家摆手权。经各寨商量，同意了她的请求，允许他们组织半个排参加摆手。富坪的王家因此就有了半个排的摆手权。载于《龙山县民间故事资料本》。

【跳社粑粑传说】  节日习俗传说，流传于保靖普戎。传说乾隆年间久晴不雨，禾苗干得点得燃火，颗粒无收，土家人生活十分艰难，只好扯野蒿子做粑粑吃，终于度过了难关。为了让大家莫忘艰辛，正月玩年时，土家人兴起了“跳社粑粑”舞，给跳摆手舞添入了新意。载于《保靖县民间故事资料本》。

【正月舞龙灯的由来】  节日习俗传说，流传于古丈县。传说一年大旱，玉帝要神龙降雨，神龙却没有办到，于是被天廷易木丞相一剑斩了。神龙死后大闹天宫，玉帝天天晚上睡不安宁，没办法，只好给神龙许诺：“让你活正月前半月。”这才兴起了正月十五前玩龙灯的习俗。载于《古丈县民间故事资料本》。

【土家人的三月三】  节日习俗传说，流传于保靖县。从前，彭公爵主和向老官人下沅陵做生意，忙得忘了年节。快过年时，他们才急着开船往家里赶。由于向老官人用青㭎船换了彭公爵主的杉木船，所以彭公爵主第二年三月三才赶回家，彭家人只好在这天过年。之后，这里的彭姓人家年年都将三月三日当作年节来过。载于《保靖县民间故事资料本》。

【四月八的来历】  节日习俗传说，讲述牛王菩萨下凡助耕事。流传于保靖县。古时，人们生活艰难，玉帝要牛王菩萨下凡帮助农耕，这才使人类衣食之源有了保障。因牛王菩萨的生日是农历四月八日，所以这一天要让牛休耕，还要给牛喂精料。同时这一天土家人自己也休息过节，四月八就成了土家人的大节。载于《保靖县民间故事资料本》。

【严家为什么六月六过年】  节日习俗传说，讲述严姓人家迁徙入永顺并以六月六为年节事。流传于永顺万福山一带。据说严、彭两家古时候都是从江西迁来的。途中，彭家用自己的青㭎木船换了严家的杉木船，先期到达了永顺；而严家因船体重，一路逆水而上，第二年六月六才赶到，只好在这一天补过年。从此，每年的六月六便成了严家人过年的日子。载于《永顺县民间故事资料本》。

3. 故事

【土家族民间故事】  土家族民间故事题材广泛，贴近生活，主题突出，爱憎分明，情节夸张，充满幻想，语言质朴，短小精悍，易于理解，趣味性强，类别齐全，风格多样，是土家族民间文学之大宗，是民间叙事文体中影响最广泛的一种。

【家狗为什么要咬家猫】  动植物故事，讲述狗与猫由朋友闹翻后相咬事。流传于龙山他沙。从前有兄弟俩住在河的两边。弟弟很穷，吹得一手冬冬奎，龙王用宝葫芦换了冬冬奎。这宝葫芦要什么有什么，弟弟要了新房，要了一只狗和一只猫。哥哥偷走了宝葫芦。狗和猫去取，狗背着猫和宝葫芦过河。猫先跑到主人面前表功，讲狗的坏话。主人骂狗不忠实。狗气恼火了，扑过去就咬猫。从此，狗与猫不再相好，狗见猫就咬。载于《龙山县民间故事资料本》。

【排庚甲】  动植物故事，流传于龙山县。相传，十二生肖是由六经先生排定的，他对动物们说，谁来得最早谁就排在第一。牛到得最早，但老鼠却趴在牛背上跳上前去，排了个第一，牛排第二。老虎有意不叫醒猫，所以十二生肖里没有猫。龙借了鸡的角不还，所以鸡天天喊：“龙哥哥，我要我的角！”载于《龙山县民间故事资料本》。

【鸡儿报仇】  动植物故事，一则弱者联合起来制服强者的故事。流传于古丈罗依溪。小鸡的母亲被野猫吃了，它们长大后找野猫报仇。路上遇到板栗、牛屎、洗衣棒、螃蟹和针，就把事情说给它们听，大家都认为野猫坏，就一起去帮小鸡报仇。到了野猫家，大家各就各位，鸡在外面叫，野猫出来抓鸡，却中了它们布置的圈套，最后野猫被鸡给啄死了。载于《古丈县民间故事资料本》。

【红嘴鸟】  动植物故事，讲述土家姑娘与苗家后生的爱情故事。流传于龙山岩冲。土家姑娘水仙妹为安葬父母向土王借了钱米，为还债，她白天砍柴，晚上织布。苗家麻姓后生鹞子哥主动帮她，二人情深如海。土王横加破坏，害死了鹞子，水仙妹随情哥跳崖身亡。二人化为红嘴鸟，白天比翼齐飞，晚上相依相偎。载于《龙山县民间故事资料本》。

【吊脚雀】  动植物故事，讲述鸟的特征来鞭笞土司王的暴行。流传于保靖县。很久以前，白鼻子土司王府里有个叫王妹幺的女子，遭受土王的百般折磨，被迫上吊身亡，死后变成了一只鸟。这鸟飞时伸出双脚，叫吊脚雀，红红的嘴巴，传说那是被鲜血染成的。载于《保靖县民间故事资料本》。

【剁妹三刀鸟的来历】  动植物故事，讲述姑娘为绣百合花而被哥哥误杀事。流传于凤凰县。一土家姑娘擅长刺绣，什么都能绣出，就是没见过百合花开，绣不出百合花。于是连续几晚去后园百合花树下等待花开。嫂子嫉恨她，在丈夫面前拨弄是非，说妹妹行为不轨。哥哥一气之下将妹妹剁死在后园中。妹妹变成一只小鸟，悲惨地叫着“剁妹三刀”。人们就用这叫声来给小鸟命了名。载于《凤凰县民间故事资料本》。

【白果开花的故事】  动植物故事，诉说青年男女不幸的爱情故事。流传于湘西北。土家两青年相爱，在白果花下订下终身，男子说等到射得山中最美的锦鸡时就结婚，女子说等到绣出最好看的白果花时就结婚。由于白果半夜才开花，女子每天夜出看花，嫂嫂搬弄是非，父亲误将女儿打死。女儿变成白果雀叫道：“王家吃吃卡卡，后园白果开花，嫂嫂是非小话，爹爹凶神恶煞，死在茶树棒下。”载于《永顺县民间故事资料本》。

【兴饿死（蝉）】  动植物故事，讲述人饿死后变成蝉的故事。流传于永顺县。从前，一家五口生活艰难。一年，朝廷派款，第二年又遇大旱，家里没吃的。父子二人上山挖蕨被老虎吃了，母亲为找他们也遭同样下场。母亲临走前在锅里煮了两个岩头，咕噜咕噜叫，妹妹和弟弟都饿死了。妹妹变成一只蝉，整天“咕噜咕噜，兴饿死！死死死死，兴饿死”地叫。载于《永顺县民间故事资料本》。

【狐狸屙屎的故事】  动植物故事，讲述狐狸总在一地屙屎是为报仇事。流传于龙山岩冲。一次，狐狸娘把狐狸崽藏在土坎下，自己去找吃的，回来时发现狐狸崽被水牛屎蒙死了，它下决心要为崽报仇。从此，它就把屎屙在一个地方，胀屎后不管有多远，都要跑回来屙，实在憋不住时，就扯一把茅草塞住屁眼。野猪问它为什么要这样麻烦，它说是要用自己的屎蒙死水牛的崽崽。载于《龙山县民间故事资料本》。

【螃蟹和岗狗子】  动植物故事，讲述弱者智胜强者事。流传于保靖普戎。岗狗子同螃蟹约定，谁先跑进洞谁就享用洞里的食物。螃蟹让岗狗子起跑时用尾巴刷一下自己作为起跑的信号，并借此夹住岗狗子尾巴。当岗狗子跑到洞口得意地回头看时，螃蟹悄悄下来爬进了洞，赢得了洞里的食物。满以为自己必胜的岗狗子只得夹着尾巴走了。载于《保靖县民间故事资料本》。

【蛤蟆告状】  动植物故事，一则蛤蟆报恩的故事。流传于龙山苗市。一商人出门做生意，见人钓蛤蟆，他认为蛤蟆是有益动物，便买下蛤蟆放回水塘。后来商人在黑店遇害，尸体被歹人扔进了这个水塘。蛤蟆见恩人被害，全体去县衙门前叫了三天。县官觉得蹊跷，派人跟蛤蟆来到水塘边，找到了尸体和证物，歹徒得到了应有的惩罚。载于《龙山县民间故事资料本》。

【蛇和青蛙结冤仇】  动植物故事，讲述青蛙偷蛇的脚而蛇蛙结仇的故事。流传于龙山。玉帝召集动物开会，宣布谁跳得最高谁就是天下第一。青蛙脚短，见蛇睡着了，便偷了蛇的四只长脚，但是安不上，所以也没能拿到第一。蛇知道是青蛙偷了自己的脚，所以怀恨在心，从此一见青蛙就啄。载于《中国民间故事集成湖南卷·湘西土家族苗族自治州分卷（下）》，湘西土家族苗族自治州民间文学编委会，1989年编印（以下简称《湘西自治州民间故事分卷（下）》）。

【盐老鼠】  动植物故事，讲述盐老鼠（蝙蝠）习性由来事。流传于保靖拔茅。盐老鼠既能飞又能走，把脚缩着可叫飞禽，把翅一收又可叫走兽。一次飞禽与走兽为食物发生了战斗，飞禽开始打败走兽，盐老鼠便飞到飞禽队伍里说自己的功劳，其他飞禽看着它，什么也没说；后来走兽又打败了飞禽，盐老鼠便又走到走兽队伍里夸自己的功劳。飞禽与走兽发现它是一个两边倒的家伙，便一齐来追打它，盐老鼠从此白天不敢出来，只好在晚上偷偷出来找食吃。载于《保靖县民间故事资料本》。

【虱子告状】  动植物故事，讲述虱子只有掐才能死的故事。流传于龙山里耶。蛤蟆捏死了一只让自己出丑的虱子，虱子的冤魂找阎王告状，说蛤蟆残害无辜。阎王把蛤蟆抓来审问，双方辩解难分，最后阎王裁定今后对虱子不能捏，只能掐。从此，虱子捏不死，只有掐才能死。载于《湘西自治州民间故事分卷（下）》。

【磨鹰在天上叫什么】  动植物故事，讲述磨鹰食性事。流传于保靖比耳。从前，磨鹰是吃虫蚁的。它吃腻了，便求老天给它换口味吃草；草吃腻了，又求老天让它吃鸡肉，老天不耐烦地又给它换了。磨鹰改吃鸡后，把先前的鸡鸭鹅兔这些朋友都得罪了，便又求老天给它换吃原来的食物。老天不理它，它只得继续忍着朋友们的谩骂和痛恨，在天上一声声地哀叫“悔——悔也也——”。载于《保靖县民间故事资料本》。

【鹌鹑鸡】  动植物故事，一则讽刺忘恩负义的故事。流传于永顺县。鹌鹑鸡原没有毛，是个肉坨坨，百鸟可怜它，一鸟拔一根毛送给它插在身上，于是它变得很美。但它从此洋洋得意，看不起其他鸟。百鸟一气之下拔回了自己的羽毛，鹌鹑鸡又变回了原来的丑样，只好躲进岩屋里，偷偷地哀吟。载于《永顺县民间故事资料本》。

【钓鱼郎和三公主】  幻想故事，讲述善恶报应事。流传于龙山里耶。钓鱼郎父母死得早，嫂嫂将他赶出屋，哥哥怕嫂嫂，不敢多话。一次，钓鱼郎将一条小鲤鱼放生，这鲤鱼是龙王三公主，他们成了亲，还盖起了漂亮的大房子。嫂嫂嫉妒钓鱼郎，把他告到县衙。县官见三公主漂亮，想据为己有，给钓鱼郎出了许多难题，都被三公主化解了。嫂嫂想用药炸死钓鱼郎，结果连同县官一起反被药炸死了。载于《龙山县民间故事资料本》。

【神奇的石碓】  幻想故事，讲述渔夫得神碓而儿子学坏事。流传于古丈田家洞。老渔夫网得一个神碓，要什么就有什么，从此，过上了好日子。但儿子却变成了一个爱吃喝嫖赌的人。渔夫伤心地把神碓扔回了河里，并告诉它要用火灰搓成的索子拉才能上来。此话被他儿子听见了，这儿子把石碓拉了上来。正当儿子得意忘形时，石碓又滚进河里去了。载于《古丈县民间故事资料本》。

【猴子偷瓜】  幻想故事，一则因贪心而死的故事。流传于古丈县。李二哥种了许多南瓜，常被猴子偷。为捉猴，李将自己装进口袋挂在树上，猴子以为是个大瓜，便抬进了山洞，打开一看是人，吓跑了。李见猴洞里全是珠宝，便装了一口袋带回家。得了宝物，夫妻二人大吃一顿。贪心妻子又让李装成瓜，被猴子抬走。半路上李拉起肚子，猴子闻到臭味以为瓜烂了，便扔下了悬崖。李二哥死后，妻子后悔自己贪心害死了丈夫。载于《古丈县民间故事资料本》。

【上得天和下得海】  幻想故事，讲述好心人终有好报事。流传于保靖涂乍。哥哥叫上得天，弟弟叫下得海。兄弟俩打柴时捡得一只绣花鞋，原来是城中财主女儿的。弟弟下洞杀死蟒蛇精，救出财主女儿。哥哥却将弟弟放在洞中不管，要与财主女儿成亲。弟弟在洞中救了龙王三太子，三太子帮助弟弟回到城里。财主知道实情后，把上得天赶出家门，将女儿许配给了下得海。载于《保靖县民间故事资料本》。

【两姐妹】  幻想故事，一则善恶报应的故事。流传于龙山坡脚。有俩姐妹，姐姐勤劳善良，妹妹懒惰心坏。妹妹常在父母面前讲姐姐的坏话，父母听信了谗言，也讨厌姐姐，把她扔到很远的地方。一只小鸟带姐姐回到了家，可父母不让她进门，她只好在猪圈里住下。后来姐姐得到一个妖怪的宝物，过上了好日子。妹妹也去寻宝，却被妖怪拉长了鼻子，变成了大象。载于《龙山县民间故事资料本》。

【白菜姑娘】  幻想故事，一则歌颂善良、鞭笞邪恶的爱情故事。流传于永顺万坪。白菜里生出两个姑娘：大妹和二妹。二妹心地善良，与花郎相爱；大妹心地歹毒，害死了二妹，并变成二妹的样子同花郎成了亲。二妹死后多次变作小鸟来找花郎，都被大妹打死了。后来，花郎知道了事情的真相，救活了二妹，赶走了大妹。载于《湘西自治州民间故事分卷（下）》。

【观音修仙三姊妹】  幻想故事，一则劝人信佛的故事。流传于古丈双溪。一户人家养了三个女儿，都长得如花似玉，大姐二姐先后出了嫁，只有三妹一心修仙敬佛，不言婚嫁。为此父亲让她自尽，被一只黑虎赶来驮走了。后来，父亲生了怪病，须用亲骨肉的眼珠作配药，大姐二姐要挖眼珠时，却被自己丈夫拖走了。正当想念起三女儿时，从南海来了个女郎中，医好了他的病。父亲便带着全家人去南海谢恩，过海后成了仙，这时，才发现女郎中就是三女儿，已变成了观音娘娘。载于《古丈县民间故事资料本》。

【张三李四】  幻想故事，一则讲诉为善者长寿的故事。流传于龙山洗车。李四不明白为什么自己勤劳俭朴而贫穷，与他同八字的张三好吃懒做而富有。去问阎王，阎王告诉他张三富有却命短，你贫穷但命长。李四说自己宁可短寿也要生活过得好些。阎王答应了他，李四成了富人的女婿。快到阎王说的寿延时，李四回老家，一路上做了许多善事。到家时，张三已经死了。李四没死，又去问阎王。阎王回答他，你做了好事，延长了寿命。李四很高兴，以后就时常做好事。载于《湘西自治州民间故事分卷（下）》。

【颗哈】  幻想故事，一则惩治贪得无厌的人的故事。流传于保靖涂乍。一个住在庙里的颗哈（叫花子），每天把吃剩的饭菜放在神台上，土地公以为这是他孝敬自己，便给他一个心想事成的“由心符”。冬天，颗哈想热饭吃就能讨得热饭，想骑马，想做官，想当皇帝，都如愿了。后来，颗哈想成仙，还想得到仙女。土地公实在看不下去，就收回了“由心符”，颗哈又当回了他的叫花子。载于《湘西自治州民间故事分卷（下）》。

【东三郎和西三妹】  幻想故事，一则反封建礼教的故事。流传于龙山岩冲。东山公有三个儿子，西山婆有三个女儿。西山婆想害死东山公公的儿子，便以下棋为由赢了东山公，要他的三个儿子分别在初五、十五、二十五上门来成亲。前两个儿子在去西山的路上都被害死了，只有东三郎在西三妹的帮助下，一次次化险为夷，躲过谋害，两人终于结成眷属。载于《龙山县民间故事资料本》。

【八弟兄】  幻想故事，一则反抗封建徭役斗争的故事。流传于永顺县城。一位老妈妈吃了仙桃，生下八个儿子，五天就长大成彪形大汉，各有一身本事。一天，三哥见一群民夫卖力地为皇帝修快乐宫，仍遭到监工的毒打，很是气愤，便扯断了捆着民夫的铁链，放走了他们。皇帝下旨要处死他，八兄弟用各自的本事取长补短应对皇帝的种种杀人方式，最后还把那个残暴的昏君给除掉了。载于《永顺县民间故事资料本》。

【会唱歌的狐狸】  幻想故事，讲述善恶报应事。流传于龙山靛房。一孤儿靠打猎为生。他捉得一只狐狸，这狐狸会唱歌，帮孤儿挣钱。财主拉狐狸去唱歌，狐狸不唱，财主把狐狸打死了。孤儿埋葬狐狸后，坟上长出一棵树，孤儿摇得了许多金银；财主去摇，得到的却是一身的鸟屎。财主把树砍了。孤儿用树干做出东西来，用在哪里哪里顺心，而财主抢去后次次倒霉。载于《龙山县民间故事资料本》。

【鸟哥和鸟嫂】  幻想故事，讲述人识鸟语事。流传于龙山。卡苦山上住着鸟哥和鸟嫂，他们没有孩子，养了满山的鸟，还懂得鸟的语言。有个猎人上山打鸟，鸟嫂叫他莫打，送了他几只鸟。一群麻雀商量要去苦人村吃谷子，鸟哥提前告诉了苦人村的人，保住了谷子。鸟哥听乌鸦说有只狼在吃羊，鸟哥赶走了狼，却被财主诬告他偷羊，把他抓进县衙。县官受了财主的好处，把鸟哥关进大牢。后有千万只鸟飞到县衙，啄死了县官和财主，救走了鸟哥。载于《龙山县民间故事资料本》。

【男人的腋毛】  幻想故事，讲述男人因生子而长腋毛事。流传于保靖县。古时候，有个男人怀了孕，三年六个月还没办法生下来。一天，他正在犁田，肚子一阵绞痛，孩子从他的腋下钻了出来。那男人顿时血流不止，就扯把茅草塞在腋下，止住了血，这茅草却取不下来，变成了毛。从此，男人的腋下就长出了腋毛。载于《保靖县民间故事资料本》。

【熊娘家婆】  幻想故事，少女智斗人熊的故事。流传于永顺大坝。大熊娘变作老妇人，冒充家婆（外婆）进入一农家，家中只有姐妹二人。半夜里，姐姐被熊娘喝干了血。二妹逃出，被熊娘追上。二妹谎称为家婆梳头，将家婆的长头发缠牢在树上逃走了。熊娘扯脱了脑壳皮子，向挑石灰的人和补锅匠要药，最后被铁水烫死了。载于《永顺县民间故事资料本》。

【仁义梯玛和白蛇精】  鬼狐精怪故事，讲述善良白蛇帮助梯玛除掉恶蛇事。流传于保靖普戎。蟒蛇精堵住泉水，土家人没水吃。仁义梯玛打洞求雨，被蟒蛇精推进洞里。这洞里住的是白蛇精，白蛇精知道仁义是个好人，便帮助他除掉了蟒蛇精，让寨里的人又喝到了泉水。白蛇精还变成美丽的姑娘，同仁义成了家。载于《保靖县民间故事资料本》。

【少城隍】  鬼狐精怪故事，讲述诚实之人被封为城隍的故事。流传于古丈县城。李长工把张长工的菜刀拿去卖了不认账，张便拉李到城隍庙里去赌咒。城隍收了李的钱，弄了个错案。这事被一个小孩告知了玉帝，玉帝下令撤了这个城隍的职。不久，这个小孩死了，玉帝便把他封为城隍，坐在原城隍的前面，称“少城隍”，收受人间香火。载于《湘西自治州民间故事分卷（下）》。

【胡九英】  鬼狐精怪故事，讲述狐精既助人又害人的故事。流传于古丈断龙。一后生在灾荒年月把家财施给穷人，被妹妹赶出了家门，来到南山砍柴为生。一狐狸变成姑娘，取名胡九英，同后生成亲，生了一个儿子。一年后，全家人带着万贯家财回到老家。妹妹发现嫂嫂是狐狸，便用计害她，反而让胡九英给吃了。后生为此很害怕，胡九英决定离开他，临走时交代：“儿子将来是将才。如遇难，就朝南山喊三声娘。”后来，这一切都应验了。载于《湘西自治州民间故事分卷（下）》。

【呸雀莫怕】  鬼狐精怪故事，流传于保靖县。判官去取打鱼人张三的性命，但张三长得人高马大，判官同小鬼们扭不过他，便去找石螺妖借朦胧罩。他们的谈话被尾随跟来的张三听到了，知道朦胧罩听不得“呸雀莫怕”这句话。当判官用朦胧罩罩张三时，张三便大喊一声：“呸雀莫怕！”震碎了罩子，吓跑了判官。从此，若是孩子被吓着了，大人便喊三声“呸雀莫怕”来驱鬼。载于《保靖县民间故事资料本》。

【山鬼大王】  鬼狐精怪故事，流传于保靖涂乍。山鬼是主宰一切的大王，精怪们练成半仙之体时，都必须将自己的心献给山鬼吃，助其修炼。山鬼见狐狸精有勇有谋，就让它领队围猎劫路，可每次捉来的人兽都没了魂魄，这就引起了山鬼的疑心，它把狐狸传来准备除掉它。当狐狸来时，众妖都被迷幻了，一齐帮狐狸杀死了山鬼，挖了它的黑心，山鬼王朝覆灭了。原来，狐狸精当初交给山鬼的是假心，真心仍主宰着它的理智。载于《保靖县民间故事资料本》。

【迎凤庄】  生活故事，一个惊心动魄的爱情故事。流传于保靖酉水河一带。酉水河边迎奉峒部落的湘凤公主与后生田里功相爱，但峒主想用联姻来保全部落，要把公主嫁给其他部落的王子。来求婚的三个王子都是阴险毒辣之徒。公主深知“蜂王不能请狗熊保家，它吃了甜的，还会连窝端”。三个王子来夺公主时，互相残杀，最毒的黑竹王子不但打死了另外两个王子，还打死了迎奉峒主，把公主抢走。田里功赶来，与族人一道杀死了黑竹王子，救得公主，两人成了亲，并把迎奉峒改名为迎凤庄。载于《湘西自治州民间故事分卷（下）》。

【土地树】  生活故事，劝人行孝。流传于龙山苗市。有两兄弟，哥哥娶了婆娘不认老娘，老娘只得同小弟弟住在一边。快过年了，母子俩没米，弟弟去砍后园的土地树当柴卖。树上的老鹰叫弟弟不要砍树，送了弟弟一柜子米和肉，还背弟弟到太阳出来的地方捡了一袋子金子。哥嫂知道后，也照弟弟那样去做，不孝又贪心的夫妻俩等到太阳出来也不肯走，结果被太阳烤死了。载于《龙山县民间故事资料本》。

【赵大宝疼娘】  生活故事，宣扬行孝爱老事。流传于吉首万溶江。赵大宝在山里耕地，见一只雀娘喂一窝雏鸟，这情景让他感悟到为娘带大孩子的辛苦，后悔以前打骂母亲，决心今后做一个孝顺儿。正在这时，他见娘佝偻着身子爬坡来送饭，便猛跑过去接母亲。娘以为是送饭迟了，儿子又要来打自己，便被吓死了。赵大宝哭得地动山摇，雕了娘的木像天天祭拜。玉帝派雷公去试大宝是否真的变孝顺了，结果发现果真如此，便派了个仙女下凡来陪伴他。载于《吉首市民间故事资料本》。

【找仙娘】  生活故事，劝人行孝。流传于龙山靛房。一对夫妇晚年得子，取名“天生宝”。不几年，丈夫去世，妇人更加溺爱儿子。天生宝长大后听人说世上有“仙娘”，找到她就不愁过日子，便出门去找。他一路受尽苦难，夜里想起老母亲的慈爱，倍感不安，一路狂奔往家赶。当看到老娘开门时，他终于明白了，自己的母亲就是“仙娘”。从此，天生宝成了一个勤劳孝顺的人。载于《龙山县民间故事资料本》。

【登云山】  生活故事，劝人行孝。流传于永顺泽家。大佬、二佬的母亲生了重病，一个白胡子老人托梦给兄弟俩：要治好母亲的病，得到千里外的云山找仙草。兄弟俩拜别母亲，踏上去云山的路。大佬因受不了苦，半途而止。二佬一人受尽磨难，爬上云山，在小鸟的帮助下杀死了护草的巨蟒，得到仙草，治好了母亲的病。载于《永顺县民间故事资料本》。

【买母行孝】  生活故事，讲述后生悔过行孝事。流传于永顺松柏。杨虎过去对生母不孝，之后悔过，可不久母亲病故。杨虎追悔莫及，决定买母行孝，将一名讨米要饭的婆婆接到家中做娘，对她百依百顺，十分孝敬。后来杨虎成了富足的忠孝人家。载于《永顺县民间故事资料本》。

【米汤田】  生活故事，一则煮禾穗度命保田的故事。流传于永顺西歧。灾荒年月，一个快要饿死的农夫找财主卖田，财主把他踢出了门，财主家的伙夫见其可怜，送了他一碗米汤。农夫喝了米汤，心有所悟，决定不卖田，而是天天去田里割禾穗煮米糊充饥，一直到谷子见新，保住了全家人的性命。从此，他便把那丘田叫做“米汤田”。载于《永顺县民间故事资料本》。

【三老庚】  生活故事，一则民间交往的故事。流传于永顺石堤。三个出身书香门第的老庚，感情非常深厚。后来小老庚家道中落，起初，另两个老庚还常请他吃饭，久了，便讨厌他吃白食，想用四言八句难住小老庚，可每次小老庚都能对赢。两老庚发现小老庚非常有才，又改变了对他的态度，同他和好如初。后来，他们分别中了状元、榜眼、探花。载于《永顺县民间故事资料本》。

【阉猪匠巧计识奸情】  生活故事，讲述家庭不睦事。流传于古丈县。一个阉猪匠常年走乡串寨，很少回家，妻子与他人勾搭成奸。为了识破奸情，阉猪匠出门时在门上写了个谜语，并许诺谁猜出就把老婆送给他。妻子为了能与奸夫在一起，便问了阉猪匠谜底，奸夫猜出了谜底，阉猪匠也终于找到了奸夫，便把老婆赶出了家门。载于《古丈县民间故事资料本》。

【金鸭子和银鸭子】  生活故事，讲述一个从石头中取宝的故事。流传于龙山坡脚。老五每天收工都带两块石头回家，两年后得了一大堆，一个识宝人愿出高价买这堆石头。聪明的老五设法在识宝人口中获得了秘密，从石头中找到两只能下金蛋银蛋的金鸭子和银鸭子。老大知道后，向老五借来鸭子，为了让它们多生蛋，喂了鸭子很多米，结果把鸭子给胀死了。载于《龙山县民间故事资料本》。

【马蛋】  生活故事，一则关于蠢如猪恶如虎的土司的故事。流传于吉首。土司彭朱虎听人讲雷公山上有棵能让人长生不老的灵芝，便命人去采，去的人都掉进了深渊。人去不得，他就想得到一匹神马驼自己去采。一个农夫用西瓜骗他说这就是神马蛋，他便小心地将“马蛋”孵了起来，可是很久也没孵出马崽。他以为是蛋坏了，气得把蛋扔下岩坎，惊动一只豺狗跑出来，他以为是神马，气得发了“猪癫疯”。载于《吉首市民间故事资料本》。

【两兄弟分家】  生活故事，一则因果报应的故事。流传于龙山岩冲。兄弟俩分家，贪心的哥哥只分给忠厚的弟弟一块干田和一只狗。弟弟用狗犁田，过路的商人不信狗能犁田，与他打赌，弟弟赢得一段布。哥哥知道后，向弟弟要来狗与别人打赌，狗不听他话，结果输了，他便把狗打死了。后来弟弟做事总能得到好处，而哥哥学弟弟样子去做总是倒霉。载于《龙山县民间故事资料本》。

【公平案】  生活故事，一则判案的滑稽故事。流传于保靖县。一个庄稼汉在街上闻了一下饭店炒肉的香味，被老板索取“闻味钱”。正巧县太爷出巡碰见，便叫庄稼汉拿出一个铜钱，往岩板上一丢，叮地响了一声，县太爷对老板说：“他闻了你的肉味，你听了他的钱声，你二人就此扯平。”周围看热闹的人都说这断的公平案。载于《保靖县民间故事资料本》。

【好吃先生立合同】  生活故事，一则断句不同、结果相反的笑话。流传于保靖县。新年刚过，教书先生与主人重签合同，主人看先生起草的合同：“无鸡鸭也可，无肉蛋也可，青菜不可少，酒肉我不吃。”觉得合同好，便答应了。晚上，主人端来青菜给先生，先生说主人违反了合同，主人不承认，又将合同念了一遍。先生说他念错了，应该这样念：“无鸡，鸭也可；无肉，蛋也可；青菜不可，少酒肉我不吃。”主人家只得认输。载于《保靖县民间故事资料本》。

【壳子先生过名誉年】  生活故事，一则讽刺不学无术又爱好虚荣者的故事。流传于保靖县。一人常夸自己满肚子学问。其实，大家都知道他无才，只是充壳（阔）子，便称他为“壳子先生”。一个后生想教训壳子先生，便请他写封问自己丈人要年货的信。壳子先生有好多字不会写，一直拖到过年那天还拿不出信来。他见不能再拖了，就把自己的年货送给了后生。老婆知道后大骂，壳子先生却说：“年过不成不要紧，名誉要紧。”载于《保靖县民间故事资料本》。

【“糊涂”】  生活故事，讲述惩治恶人事。流传于永顺对山。后母把前娘的儿子赶出家门，这个孩子和仙女结了婚。后母想把仙女变成自己儿子的媳妇，就对前娘的儿子讲：“只要你能把山上的树砍完搬回家，烧开池塘里的水，下去洗个澡，我就让你回家来住。”前娘的儿子在妻子的帮助下做到了，洗澡时摸出了一把珠宝。后娘叫自己的儿子也下水去摸，却被开水煮成了白骨。后母很后悔，也跳进了池塘，被开水煮得“糊涂，糊涂……”地响。载于《永顺县民间故事资料本》。

【干鱼庙】  生活故事，讲述一个野庙兴衰事。流传于龙山里耶。一书生进京赶考，在青风山看见一只被套住的麂子很可怜，便放走了它，把自己带的干鱼挂在套上作为赔偿。放套人看到干鱼，以为是山神所赐，动员大家捐钱在这里修了一座庙，取名“干鱼庙”，一时香火兴旺。书生赶考回来又途经此地，说出放干鱼的事，就再也没人来庙里敬神了。载于《龙山县民间故事资料本》。

【败家媳妇反成当家婆】  生活故事，讲述优质服务是做生意的根本。流传于吉首马颈坳。面馆老板的儿子长得丑，娶不到媳妇，就把外甥女要了过来。外甥女不情愿嫁给丑表哥，便决定做一个“败家”的媳妇，下面时多多放油，想让面馆生意做亏，让舅父舅母嫌弃她，趁早改嫁。可是，她那样做反而使客人增多了，面馆发了财。舅父舅母见她能干，就让她当了家。载于《吉首市民间故事资料本》。

【半副对联】  生活故事，讲述村童妙联难倒书生事。流传于吉首。一举子赶考途中，因对不上村童的对联羞愧而亡，人们在他的碑上刻了上联：“一串无鳞，鳝长鳅短鲇鱼扁口。”几年后，一书生赶考路过坟前，想了许久也未得下联，他惊惶了，怕自己重蹈举子的覆辙。突然耳边一阵鸦噪，见河滩上群鸦争食河螺，书生茅塞顿开，提笔写下：“满筐有壳，龟方鳖圆螺蛳尖头。”载于《吉首市民间故事资料本》。

【怀歹意人财两空】  生活故事，一则劝人勿赌的故事。流传于泸溪八什坪。哥哥田大夫妇为人正直，勤劳节俭；弟弟田二夫妇为人奸诈，嗜赌如命。一次，田二输光了家产还欠了赌债，便趁哥哥上山打猎时，设计把嫂嫂作为赌资还债。嫂嫂识破后，将计就计，反而让田二的老婆成了还债的赌资。田二人财两空，在树上吊死了。载于《湘西自治州民间故事分卷（下）》。

【大路不平旁人铲】  生活故事，批判不肖子孙的故事。流传于保靖阳朝。张氏生下遗腹子，取名大路，她含辛茹苦将儿子抚养成人，教他读书识字。后来大路中了状元，嫌弃母亲身份低微，差人加害母亲。张氏幸免于难，流落他乡，被一个叫“旁人”的后生收留，张氏将自己的不幸告诉了旁人，旁人就将她认作母亲奉养。后来旁人也中了状元，将此事奏报皇上，皇上罢了大路的官。不久，大路死在了乞讨的路上。载于《湘西自治州民间故事分卷（下）》。

【人为财死，鸟为食亡的来源】  生活故事，讲述酒肉朋友见财忘义事。流传于龙山坡脚。大鄙、二鄙两老庚偷得一笔钱，在土地庙里做饭吃，看着白花花的银子，两人都想独吞，便都起了歹心。大鄙在酒里下了毒，二鄙趁大鄙拜土地时一棒结果了他。二鄙高兴地独自喝酒吃肉，结果中毒死亡，死前吐了一地。鸟雀飞来抢吃，也死了一堆。县官察案后，写下“人为财死，鸟为食亡”便结了案。载于《龙山县民间故事资料本》。

【狗老爷做长年】  机智人物故事，颜延富讥讽财主的系列故事。流传于永顺县。颜延富，小名“狗儿”，常戴毡帽，活像老爷，人称“狗老爷”。本篇选用“分油漫子”“打狗骂主”“半个工钱”等三个小故事，辛辣讽刺了财主的刻薄。载于《湘西自治州民间故事分卷（下）》。

【王庆智斗钱百万（一）】  机智人物故事，流传于吉首。财主钱百万想找个老实人看家，穷人知他刻薄，不敢去。王庆装着老实人去了。钱百万想试试王庆是否老实，便叫他把黑炭挑到河里洗白，又叫他站在雪地里看天上的雪能积多厚，王庆都照着做了。钱百万认为王庆是真老实，便将钥匙交给他，自己出门去了。王庆装了一挑财宝跑了，留下一首诗：“老实江边洗黑炭，老实老实雪中站，如今老实出门去，老老实实挑一担。”载于《吉首市民间故事资料本》。

【王庆智斗钱百万（二）】  机智人物故事，流传于吉首。钱百万仗势欺人，订下规矩，穷人见他骑马就得作揖。王庆不作，还说钱百万受不起，被钱百万大骂了一顿。王庆便悄悄来到钱百万的马房，对马作一个揖然后狠抽一鞭，久而久之，马见王庆作揖就乱跳。一天王庆又见钱百万，刚一作揖，马便乱跳，把钱百万摔了个鼻青脸肿。从此，钱百万再也不敢要人作揖了。载于《吉首市民间故事资料本》。

【庄稼汉和土地佬】  机智人物故事，流传于龙山洛塔。有个庄稼汉种田老不丰收，去求土地佬帮忙，双方讲好丰收后土地佬拿下半成。当年丰收，庄稼汉拿了上面的谷子，把稻草给了土地佬，土地佬心知上当。第二年、第三年土地佬拿上半成、中半成，都连续上当，便拿了庄稼汉的小牛。庄稼汉牵着母牛走了，小牛离了母牛拼命追赶，拖得土地佬跟斗翻天，哭笑不得。载于《龙山县民间故事资料本》。

【穷人过年】  机智人物故事，流传于永顺青坪。快过年时，一穷人没有吃的，便想了个主意，打一双大草鞋穿上，在富人家屋前屋后走一圈。富人发现那些大脚印，以为是厉鬼所为，为了避灾免祸，便请穷人出面给厉鬼去送吃的。穷人把这些肉拿回家，欢欢喜喜过了一个热闹年。载于《永顺县民间故事资料本》。

【保靖是一十三省总码头】  机智人物故事，流传于保靖县。相传保靖有个做桐油生意的商人，送桐油到汉口。汉口一老板看不起这个来自山里的油商。油商告诉汉口老板：“汉口也只不过如此。我们保靖上走陡滩、江口，下走信坪、南渭州，笔架山如黄鹤楼，东西南北任你走。保靖是一十三省总码头。”听得汉口老板目瞪口呆。载于《保靖县民间故事资料本》。

【害人终害己】  机智人物故事，流传于永顺万坪。芳鲜不小心压死了邻居家的猫，邻居便来索取高额赔偿，并限他三日赔清，否则拿他娘子抵账。三天后邻居来取账时，芳鲜的娘子把撮瓢放在门槛下，被邻居踩烂了。这时，她就要出了比邻居更高的赔偿价，吓得邻居灰溜溜地走了。载于《永顺县民间故事资料本》。

【套雀郎和人熊姑娘】  机智人物故事，流传于龙山坡脚。人熊变作姑娘偷吃套上的鸟，被套夹住。套雀郎把人熊姑娘解开后，她就嫁给了套雀郎。三天后，人熊姑娘要回娘家，打算趁机吃掉套雀郎。套雀郎在人熊洞里经历了种种恐怖，凭着自己的机智和镇定，不但没有被人熊吃掉，反而将人熊熏死在洞里。人熊死后变成虱子、跳蚤、蚂蟥，专与人作对。载于《龙山县民间故事资料本》。

【巧妹】  机智人物故事，流传于龙山洗车。有个精明能干的人叫张老，家庭富裕。他用“无脚团鱼（粑粑）”“空心大米（炒米）”“烧不燃的灯草（粉条）”等为题选了个聪明的四媳妇，名叫巧妹。巧妹为他解了许多难题，他一时兴起，在家门前挂了个“万事不求人”的招牌。县官想惩罚他，却被巧妹一一破解。载于《龙山县民间故事资料本》。

【公鸡蛋】  机智人物故事，流传于湘西北。大户向百万高悬“万事不求人”匾额而得罪了知府，知府打压向大户威风，要索取“早行时、迟行时、不当时、正当时和公鸡蛋”，向忧愁不解。其女以“甘罗十二为丞相早行时，太公八十做文王迟行时，老爷坐堂正当时，民女下跪不当时”以及因爹爹在家生孩子（暗喻哪来公鸡蛋）为托词斗过府台大人。载于《永顺县民间故事资料本》。

【放他妈的狗屁】  四言八句，流传于龙山红岩溪。从前，县官、秀才、商人三人同住在旅店。第二天早上下大雪，三人以雪为题讲“四言八句”。县官说：“大雪纷纷落地”，秀才说：“这是官家福气”，商人说：“落它三年何妨”，这时大门外一个乞丐身穿破衣烂裤，赤脚站在雪地，冷得全身发抖，高声接道：“放他妈的狗屁！”载于欧湘浦编著《武陵四言八句》，海南人民出版社，2013年。

【官从何来】  四言八句，流传于龙山靛房。财主的儿子玩世不恭，学业一事无成。财主为保住祖业，花三斛桐油给儿子买了个“顶戴”，并举行“戴顶朝祖”仪式。平日财主对长工刻薄。这天，长工借机奚落财主，讲了个“四言八句”：“清平世界，桐油作怪，三斛桐油，买个‘顶戴’。礼炮三响，祖宗起来，（长工扮祖宗说道：‘崽呀！你——’）书都没读，官从何来？”载于欧湘浦编著《武陵四言八句》。

【二位先生除在外】  四言八句，流传于龙山县。教书先生、道士先生、务农穷小子，三人向一位姑娘求婚，姑娘要他们分别以“尖尖、快、爱和外”字词为题讲“四言八句”，哪个讲得好，她就跟他去。教书先生说：“毛笔尖尖写得快，做起文章逗人爱，一年学费几百块，朝年拜节除在外。”道士先生说：“桡钹尖尖打得快，敲敲唱唱逗人爱，一年工钱几百块，香米利实除在外。”务农穷小子说：“铧口尖尖犁得快，耕田打耙逗人爱，一年粘谷几百担，还有糯谷除在外。”三人讲完后，姑娘表态：“梳子尖尖梳得快，梳妆打扮逗人爱，我跟务农穷小子去，二位先生除在外。”载于欧湘浦编著《武陵四言八句》。

【一文一武一撑船】  四言八句，流传于保靖、龙山。文秀才、武秀才、村姑三人过渡。两秀才见村姑长得漂亮，戏弄村姑说：“我们几个前世修得好，今日同床（船的谐音）过渡。”村姑未语。船行河中，文秀才卖弄口才，说了段“四言八句”：“我笔头尖尖，笔杆圆圆。三笔两笔，考得个状元。”武秀才不甘示弱：“我箭头尖尖，箭杆圆圆。三箭两箭，射得个状元。”船夫接嘴：“我船头尖尖，船篙圆圆。三篙两点，撑到对岸。”村姑终于开口：“我奶头尖尖，肚盘圆圆。连生三子，一文一武一撑船。”载于欧湘浦编著《武陵四言八句》。

【四言八句斗财主】  四言八句，流传于永顺县。一财主请了四个长工，对长工很刻薄，长工对他恨之入骨，就编四言八句骂财主。财主将长工告上县堂。在县堂上，长工们一人说了一句“堂上一面鼓，鼓上画老虎；今年当知县，明年当知府”的四言八句，长工这边是善意的奉承，财主这边是无理生事，知县放走长工，重处了财主。载于《永顺县民间故事资料本》。

【人家动手我也动手】  笑话，流传于保靖马王。男方亲家请女方亲家吃饭，天黑后才炒黄豆做菜，并把黄豆装进小口子茶罐里。女方亲家一次只能夹一颗黄豆，有些不耐烦，便趁黑用手去抓；男方亲家的手刚好也去抓，两只手碰到一起。女方亲家便问：“亲家，你家何时捡桐籽？”男方亲家便答：“见人家动手我就动手。”载于《保靖县民间故事资料本》。

【五一王二】  笑话，流传于保靖普戎。有两兄弟，哥哥是先生，弟弟是农民。弟弟见哥哥教学生：写一笔是一，两笔是二，三笔是三，中间加一直是王，再加一短直是五，便认为教书简单，自己也会。后来哥哥去收学生，主人试他文采，出了几句粗俗的对子，哥哥用高雅的句子作对，主人不满意。弟弟知道后，装成先生去主人家，用粗句来作答，主人满意。弟弟做了先生，教主人的孩子王二和五一。弟弟用哥哥教学生的法子让王二和五一写名字，主人见孩子会写名字了，很高兴，送了弟弟很多谢礼。载于《保靖县民间故事资料本》。

【莫讲鼻子眼睛】  笑话，流传于保靖普戎。有个人有两个老庚，都是富豪。其中一个是塌鼻子，30岁了还没娶得老婆；另一个的妹妹有一只凹眼睛，26岁了还没嫁出去。这个人便从中做媒，让他俩相亲时把各自的缺陷都给掩盖起来，大家看了之后都很满意，并保证婚后不讲鼻子眼睛。新婚之夜双方发现了对方的缺陷，讲了起来，在隔壁的媒人便说：“早就叫你们莫讲鼻子眼睛的，怎么又讲起来了呀？”载于《保靖县民间故事资料本》。

【信兆头】  笑话，流传于保靖普戎。某人好事，年年打官司。一年正月初一，他想取个好兆头，便用放炮卜预兆。第一炮未响，他宽慰自己说是去年不好；第二炮竹又未响，他又宽慰自己说是前年不好；第三炮还是未响，他便说“这是隔壁不好”。这话刚好被隔壁人家听见，把他拉起打官司去了。载于《保靖县民间故事资料本》。

【你一斤，我一斤，他一斤】  笑话，流传于保靖龙溪。一个开酒坊的老板不识字，有人赊酒他就叫人家自己记账。年尾去取钱时，叫一个卖菜人帮他认字。卖菜人照着账单念道：“你一斤，我一斤，他一斤。”酒老板便向卖菜人要酒钱。二人争论不休，去找一个教书先生评理，教书先生也如此这般地欠了酒钱。三人去找县官评理，县官念了账单，酒老板听后说：“老爷欠的这斤就算了，但他俩欠的一定要还。”载于《保靖县民间故事资料本》。

【一毛不拔】  笑话，流传于龙山坡脚。一个狡猾的秀才，一贯吃白食，人称“吃白秀才”。南北二星想整整他。三人在“圣贤愁”酒楼相遇，便以此为题说“四言八句”。二星分别以割耳朵、鼻子来引诱秀才上当。到秀才说“愁”时，他说：“禾火心，壶内有酒我先斟。盘中菜少难下酒，我把汗毛扯一根。”二星不服，秀才边喝边说：“我知道你俩是神仙才肯拔根汗毛，要是别人我才一毛不拔呢。”载于《龙山县民间故事资料本》。

【沉香木】  笑话，流传于古丈茄通。一个好吃懒做的人，日夜打主意想发财，听说喜鹊窝里有能让人隐身的沉香木，他便找来几根，想隐身去偷东西。他先拿了一根“沉香木”罩在脸上，问老婆能不能看见自己，老婆说能看见，他便一根根去试，老婆被问烦了，就气着说看不见了。他以为找到了沉香木，便罩在脸上去城里偷东西，结果被人当场抓住，挨了打。他叹道：“沉香木怎么一进城就不灵了呢？”载于《古丈县民间故事资料本》。

【各人婆娘各人背】  笑话，流传于保靖县。爹娘同儿子、媳妇一道去赶场，爹沿途教育儿子：“人到世上，什么事都要自己有几手，靠人家是不行的。”一家人来到河边，儿子把自己的媳妇背过了河，爹叫儿子把娘也背过去，儿子摆摆手道：“人到世上，什么事都要自己有几手，各人婆娘各人背。”载于《湘西自治州民间故事分卷（下）》。

【呆宝】  笑话，流传于保靖县。财主的儿子呆宝出门学做生意，把一群在田里觅食的白鹤当成鸭子，便出三百两银子向农夫买了。哪知“鸭子”都飞上了天。回家时，他误入别人的洞房，被人挤到床下睡着了，半夜醒来时，听见新郎对新娘说：“你在娘家时，我四月八没见你，七月半没见你，你躲在哪里？”新娘轻笑道：“我躲在天上。”呆宝一听，赶紧从床下钻出大声问：“你在天上，见到我的鸭子没有？”载于《湘西自治州民间故事分卷（下）》。

【多一钱不救】  笑话，流传于永顺王村。一对十分吝啬的财主父子出门做生意，过河时父亲被水冲走了，儿子不会水，去找船家救。船家要一钱银子，但财主儿了只愿给五分，双方坚持不让。这时，在水里沉浮得快要淹死的财主对儿子喊：“五分、五分，多一钱莫干。”载于《永顺县民间故事资料本》。

【张公子笑狗】  笑话，流传于永顺泽家。张公子从小娇生惯养，18岁时，爹娘相继去世，他仍不会做家务。一天上街买肉，屠夫知道他不会做菜，便把炒肉的工序写在纸条上给他。回家路上，肉被狗叼走了，张公子追了一会儿，追不上狗，便停了下来，得意地对着远处的狗说：“你光咬着肉跑吧，没有屠夫的条子，看你怎么炒起吃。”载于《永顺县民间故事资料本》。

4. 歌谣

【土家族民间歌谣】  较之散体文学，土家族民间歌谣更为丰富。一是数量众多，语言精炼，押韵合辙，便于传唱。二是长短结合，有数千行的梯玛歌、摆手歌、哭嫁歌，有四言四句体的短小情歌、儿歌。三是内容丰富，有民族史诗梯玛歌、摆手歌，传唱英雄人物、历史事件的叙事歌，歌颂盛世、针砭时弊的时政歌，团结协作、鼓舞士气的劳动歌，在对歌开台、婚育、丧葬、营建等不同活动中传唱的仪式歌，初识相恋、含情脉脉的情歌，消遣娱乐、奉承挖苦的生活歌，益智益身、朗朗上口的儿歌。四是修辞得当，最常用的修辞手法是比喻和夸张。土家族民歌的语体，有用古土家语演唱的古歌、用现代土家语演唱的民歌，有用汉语西南官话演唱的山歌，后者已成为主流。土家族民歌的体式，从对歌中的一句体、二句体，小调中的三句体，运用最为广泛的四句体，画龙点睛的五句体，到长篇大论的连巴句，从一言到多言尽有，一句到长篇齐全。土家族民歌的韵律，歌手总结为14个半韵，即和、德、来、天、王、福、花、高、旗、飞、红、人、辞、头、儿（半个韵）。大多首句入韵，隔句用韵，逢偶句押韵。也有句句押韵，邻句押韵，韵脚落在奇数行的韵式。长歌、对歌中有一韵到底的“流水韵”（也叫赶脚韵），有随时变化的“梅花韵”（也叫跳跳韵）。前人传下来的、“背唱”的歌，叫冷歌；即兴编唱的歌，叫热歌。

（1）史诗

【梯玛歌】  土家语北部方言民族史诗，流传于酉水流域。土家族宗教职业者——梯玛在从事敬祖祭祀、赶鬼驱邪、还愿、求雨、送亡人等法事活动中用古土家语唱念吟诵的一种古歌，数万行。歌词内容取决于所主持的活动仪式的性质，丧事祭祀时唱“送亡人歌”，赶鬼驱邪时唱“解邪歌”，消灾、招魂、求子时唱“还愿歌”等。歌词比较固定，即兴创作者较少，既有深奥浓重的迷信成分，又有浅显滑稽的生活气息。形式有双句押尾韵的自由体，有两句一节、四句一节句尾押韵的格律体。唱腔有高腔与平腔之分。梯玛歌对研究土家族的社会历史、宗教信仰、风俗民情以及语言演变发展等有重要的价值。彭荣德、王承尧整理译释的《梯玛歌》，岳麓书社，1989年（以下简称《梯玛歌》）；龙泽瑞、龙利农编著的《牛角里吹出的古歌——梯玛神歌》，中国文联出版社，2003年；彭秀槃搜集整理的《梯玛神歌》，人民日报出版社，2006年，这些书都有记音、意译。

【服司妥】  土家语北部方言梯玛歌，流传于酉水流域。是梯玛为以户为单位而操办的为人消灾驱邪（招魂）和祭祖渡嗣（求子）巫祀活动中的祭词。服司妥意译为祭祖还愿，俗称做土菩萨或还神愿。一般活动3天，内容包括报家先、安正堂、腊月堂、三月堂、挂神像、开天辟地、请师傅、访堂大庙、报梯玛、请先师、请四都衙门、请天子爷爷、请九都衙门、办传贺、奉主家、赏众、起兵、备马、起马、遇家先、交和事钱、敬九月堂、踩十二板桥、捉魂、过乾搭地界九大坡、七月堂、摘花地界、过堂、过店、过十二重门、摆和事钱、和事堂回程、渡阴河、二过九月堂、消夜请神、讨保佑、讨兵、退正月堂、讨打发、仿两口子议事、告兵、捉马、拜男拜女、奠酒、求子问卦、七板桥、搭十二板桥、苦连亭、交天钱等49场法事活动。《梯玛歌》等书有载，6200行。

【杰洛番案】  土家语北部方言梯玛歌，流传于酉水流域。是梯玛为以户为单位而操办的为人还愿解邪、洗牲、赎魂打胎巫祀活动中的祭词。杰洛番案意译为“解邪”，活动规模较小，内容包括请师傅、生死岩、请五猖、请神、叙情、占卜、送鬼、驱邪、梳子卦、踩刀、求卦、长刀砍邪、丢鸡来鸡、画符、鸡公背邪、拄印换身、小钱卦等法事活动，其间穿插表演叼白羊上刀梯、踩地刀、端火铧口、吐火驱邪等惊险绝技。《梯玛歌》等书有载，800行。

【摆手歌】  也叫“舍把歌”。土家语北部方言创世史诗，流传于酉水流域。是土家族在岁初大型祭祀活动和文艺盛会——摆手活动时所唱的古歌，近万行。摆手歌有行堂歌和坐堂歌两种，行堂歌随摆手活动进行的内容而唱，歌词大多固定，也有即兴编唱的，形式为一人领唱众人吆喝；坐堂歌按程序演唱创世史诗与英雄史诗等古歌，形式有单唱、对唱、轮唱等。歌手是摆手活动的主持人梯玛、掌坛师以及其他善歌者。语言以古土家语为主，体式自由而不失韵律。内容主要包括四个方面：人类起源歌，叙述人类治天治地、创造万物（包括人类自身）的经过。民族迁徙歌，叙述本民族先民在武陵山区、五溪流域寻找安身住处的经过。农事生产歌，叙述一年四季的农事活动。英雄故事歌，颂扬本民族古代英雄人物的光辉业绩。摆手歌为土家族民族史诗，对研究远古社会历史、土家民族群体的形成与迁徙、武陵地区农耕文化、土家族古代文学、土家族语言等都有很重要的史料价值。载彭勃、彭继宽整理译释《摆手歌》，岳麓书社，1989年（以下简称《摆手歌》）。

【制天制地】  土家语北部方言摆手歌，流传于酉水流域。“摆手歌”首篇，创世史诗，讲述天地人类来源。正月里摆手堂火把汇成河，神高兴来人快乐，五谷丰登人兴旺，先把毕兹卡的根巴说。在那远古洪荒时代，天地相连，画眉儿吵得天上人不安宁。东海大鱼打翻身，天通眼来地通坑，世上一片漆黑，混混沌沌。大神墨贴巴叫张古老补天、李古老补地，补天用的是五彩石，补地用的是粗脚顿。天上一展齐，地上洼坑坑。有了天地没有人，张古老、李古老没做成。女神依窝阿巴神通广大，用葫芦、竹子、泥巴、树叶、豇豆、茅草做成了人。载于《摆手歌》，360行。

【雍尼补所】  土家语北部方言摆手歌，流传于酉水流域。创世史诗，洪水神话。一位老婆婆养了八个儿女，老大到老六个个都是狠人。老娘害病想吃雷公肉，六个哥哥设计捉住雷公，关进铁笼，上山打猎准备把雷公养肥，嘱幺妹雍尼、幺弟补所看守雷公。雷公从雍尼、补所那里骗得水、火，炸开铁笼逃上了天。雷公要报仇，涨了齐天大水，毁灭了人类。雍尼、补所藏身葫芦躲过劫难，世上仅存他两人。在古王界上，管婚姻的大神士义图介撮合二人成亲，生下一个肉坨坨，砍成一百二十块，背上墨龙坡，拌上沙、泥、树苗甩出去，有了客家人、土家人、苗家人。墨贴巴放出十二个太阳，晒得世上只剩下百姓人。洛雨射落了十个太阳，剩下两个一个叫太阳，一个叫月亮，人间日子好过了。载于《摆手歌》，1030行。

【民族迁徙歌】  土家语北部方言摆手歌，创世史诗，流传于酉水流域。土家语叫“翁左你业沙”，叙述一个土家氏族群体迁徙定居的经历。相传毕兹卡祖宗从远路而来，经过千山万水，在山路的尽头，领头的舍把公公、舍把婆婆率领大家带着各种家什上了船，在茫茫的水面航行了几天几夜，到了一线河岸的酉水河，沿河而上，留的留，走的走，人多分家，四处安生。他们遇到一群怪模怪样的人，便向怪人借道，还齐心协力战胜了吃人吃牛的人熊。这时，世上却出了个人家结婚他要先睡三夜的坏公公，是原来大龙山上的人熊，人们齐心协力杀死了这个坏公公。世上兴起了百行百业，人丁兴旺。载于《摆手歌》，720行。

【农事劳动歌】  土家语北部方言摆手歌，流传于酉水流域。讲述各种农活和手工艺活的基本作法。包括斫草、挖土、做秧田、泡谷种、种苞谷、插秧、薅草、吃新、打谷子、背苞谷、摘茶籽、捡桐籽、种冬粮、弹棉花、织布、染布、缝衣服、打铁、铸铧口、装犁耙等内容。描述劳动的艰辛，告诫人们不要忘记祖先创业功绩，传播生产知识和劳动技能。载于《摆手歌》，1010行。

【洛蒙挫托】  土家语北部方言摆手歌，流传于酉水流域。摆手歌中追述英雄祖先的叙事长诗。“洛蒙挫托”意为“人没有住处”。说是有十兄妹，八个哥哥本能高强，九妹美丽灵巧，做了头人卵特巴的妻子。一年摆手没有白水牛，八个哥哥杀了聋哑痴呆的老十敬神，被父亲追打逃离了家。几年后，客兵来犯，卵特巴吓破了胆，九妹请来八个哥哥打退了来犯之敌。卵特巴谢恩给哥哥金银驴马，哥哥却要借住的地方，卵特巴不肯，大哥放火烧了一半宫殿。卵特巴自知理亏，封八个哥哥为八个正直神，即后世的“八部大神”，年年做摆手受人供奉。载于《摆手歌》，560行。

【匠帅拔佩】  土家语北部方言摆手歌，流传于酉水流域。民族英雄传说史诗。墨则苦列这地方有个人叫匠帅拔佩，从小喝九龙泉的水，成了大力士，大树连根拔，捉虎如抓猫。有一年客兵入侵，烧杀掳虐，毕兹卡遭灾遭难，匠帅拔佩率领勇士们痛击了敌人。客王不甘心，纠集更多的兵来犯，被匠帅拔佩用十二头水牯角上绑尖刀打得落落大败。众人做舍把欢庆胜利。载于《摆手歌》，190行。

【日客额、地客额】  土家语北部方言摆手歌，流传于酉水流域。具有童话色彩的叙事长诗。讲述正月里舍把日快到了，可还差三样当紧的祈禳祭祖神具。眼看舍把就要做不成了，日客额和地客额便去向大户墨比卡巴借。墨比卡巴款待了两位客人，并与他们比狠，却样样不是他们的对手。当知道他们是来借东西的时候，墨比卡巴很爽快地答应借金借银、借骡借马、借布借衣。日客额、地客额什么都不要，就要借3样神具。墨比卡巴顿时脸若冰霜，说是祖宗留下的，死活不肯借。没有神具做不了舍把，日客额、地客额无脸回家，就请燕子衔火星烧了墨比卡巴的屋。墨比卡巴自知理亏，只好借出三样神具，保全了一半房屋。日客额、地客额拿了神具回到寨里，众人欢天喜地做起了舍把。载于《摆手歌》，420行。

【春巴嫲妈】  土家语北部方言摆手歌，流传于酉水流域。关于小孩守护神的叙事长诗。春巴嫲妈从小心灵手巧，美丽勤劳。一次下河洗衣，捞起一朵绝色鲜花吞进肚里，不料怀有身孕。春巴嫲妈有口难辩，只好离家出走，她翻过了无数山，见过了无数事，受尽了无数苦，来到一个天宽地敞、山清水秀的地方，这里房屋成排、瓜果飘香、伢崽成堆，春巴嫲妈便在这落脚安家，为大家看护小孩，使他们安康幸福，最终成为土家小孩的守护神，受世人供奉。载于《摆手歌》，350行。

【姊妹成亲歌】  洪水、人类再繁衍史诗，流传于龙山。其词为连巴句流水韵。传说兖州张长寿夫妻婚后三年生下七子一女，分别取名为长手、长脚、铜头、铁柱、七林、铁汉、伏羲、女娲。人间大旱3年，兄弟几人捉住下凡间察看灾情的雷公，大骂旱灾是它所为，不可饶恕，并将它锁进铁仓准备煮食。雷公骗得伏羲、女娲同情，逃回天庭，禀奏玉帝，凡间无善心，请求涨它一次齐天水，从此世上无恶人。当洪水湮灭人类时，伏羲、女娲藏在葫芦里得以逃生。为再造人类，太白星用滚石磨、焚香合烟等方式劝说兄妹成亲。兄妹俩成亲后生下一个肉坨坨，砍成一块块，撒遍四方，从此有了百家姓，凡间世上又有了人。载于刘黎光主编《湘西歌谣大观（下）》，湖南文艺出版社，1990年（以下简称《湘西歌谣大观［下］》），484行。

【葫芦歌】  洪水、人类再繁衍史诗，流传于保靖。传说张长寿与雷公打老庚，一次误会让两人反目成仇。长寿用铁笼关住了来凡间报复的雷公，雷公在长寿一对儿女无意中的帮助下得以逃脱。为感谢两兄妹的救命之恩，在它实施报复人类、毁灭人类的同时送给两兄妹一颗葫芦种，当洪水湮灭人类时两兄妹躲进葫芦中得以逃生。神仙用滚石磨等方式劝说兄妹成亲繁衍人类。兄妹成亲后，世上又有了人。载于《湘西歌谣大观（下）》，160行。

【唱土王】  史诗，流传于保靖。追述土家族先祖的创业历程。土家族先祖田好汉打败贼子后，立功受封，坐朝老司城。老司城是一个山清水秀的地方，有天生的凉风洞、自生桥、仙人洞及参天古树，土王修筑了皇经台、祖师庙、观音阁、关帝宫、金銮殿等，成为土司王统治天下的圣地。载于《湘西歌谣大观（下）》，31行。

【铜柱谣】  史诗，流传于古丈。追述溪州铜柱史事的民谣。叙述溪州铜柱的铸造技术、竖立时间、外貌特征、形态、重量、谁人撰文铸造及被人所盗时发生的传奇故事。载孙渊主编《中国歌谣集成·湖南卷》，中国ISBN中心，1999年（以下简称《中国歌谣集成·湖南卷》），26行。

【廪歌】  又名“天王菩萨廪歌经”。史诗，流传于凤凰、吉首、泸溪的沱江、万溶江流域土家族地区。是自称廪嘎人的土家族在丧葬仪式上由流落（法师）演唱的宗教经文和军葬战歌。共8卷：廪歌、喏歌、擂歌、吹号歌、十二花歌、翻歌、唱鸡歌、送歌出门。歌词反映从秦朝至明代，弱小的廪嘎人如何西迁与隐居，如何由民族混战走向与其他民族融合的历史进程。歌词由汉语西南官话演唱，充满了古汉语、古廪嘎语词汇，如古廪嘎语“尼”（人）、“假假”（姐姐）、“尼头龙”（太阳）、“满”（妈）、“真巴”（钵子）、“嗡”（鱼）等。

（2）叙事歌

【白果娘娘】  土家语北部方言叙事歌，流传于酉水流域。讲述一个为织锦而献身的少女的不幸故事。织锦姑娘角乖，心灵手巧，织出百样花草，活灵活现。一位婆婆托梦于她，说世上还有白果花没有织，白果花寅时开花卯时谢。角乖一连三晚去后园白果树下，终于等到白果花开。因嫂嫂在爹爹面前搬弄是非，说妹妹偷会男人，被爹爹一棒劈死。角乖死后变成小鸟，每当白果花开的时候就哀叫：“后园白果开花，嫂嫂是非小话，爹爹错把我打，死在茶树棒下。”后人终于织出了白果花样，并尊称角乖为“白果娘娘”。载于《摆手歌》，190行。

【撒珠湖】  叙事歌，流传于保靖。叙述两个青年悲凉的爱情故事。由绿绿怀春、珠珠出世、连藤苦瓜、调年生非、虎口脱险、说媒拒婚、山歌定情、阴谋抢婚、装疯骂舅、计救出逃、投湖撒珠11部分组成。幺哥与珠珠相爱，珠珠的表哥搞夹精仗着财势，将珠珠抢走。幺哥救出珠珠逃走，搞夹精带人追捕，把二人逼上百丈悬崖，幺哥与珠珠双双投入苦竹湖而死。随后一阵狂风，彩雾升腾，珠珠和幺哥出现在彩雾之中，撒下珍珠雨，苦竹湖成了珍（撒）珠湖，珍珠撒进了土家寨，金满仓来银满屋。载于《湘西歌谣大观（下）》，884行。

【锦鸡】  叙事歌，流传于保靖。讲述土家后生春哥与锦鸡姑娘的爱情故事。由盘歌、卖身、斩蛇、赎身、灭火、重逢、闹婚7章组成。身为土司奴仆的春哥，偶遇毒蟒追赶锦鸡，挺身相救。锦鸡化险为夷，便爱上了英俊的春哥。新婚之夜，锦鸡姑娘巧施法术，将土司王变成床前的踏板，废除了土司王的“初夜权”。长歌语言质朴，通俗流利，选用了大量的优秀的传统山歌词，充分显示了土家山歌明快、含蓄、婉转、阳刚的特点。1958年首次在湖南《新苗》杂志发表，同年由湖南人民出版社发行单行本。载于《中国民间叙事长诗集》，724行。

【吴幺姑】  叙事歌，流传于酉水流域。唱述青年男女争取婚姻自由事。由生下一女吴幺姑、别个不爱爱二哥、苦荞不黏糯米粑、野猫偷鸡半夜正、幺姑哭嫁上轿门、洞房巧斗傻宝郎、十颗戎指戴九颗、鸟儿出笼飞高坡、万古留名传山乡9节组成，每段为七言三句体。叙述保靖簸箕巴科土家族青年抗婚除恶的苦难历程，歌颂吴幺姑和杨二哥为争取婚姻自由、不畏强暴的精神和土家族人仗义除恶的正义行为。稿存保靖县文化馆，1080行。

【鸳鸯调】  爱情叙事歌，流传于古丈。五言四句体。描述一对青年男女为追求幸福，在男尊女卑、包办买卖婚姻等诸多封建礼教的重压下，不顾父母的严密管束，通过山歌传情，诉说相思之苦，在家中约会时，被父母发现，而遭责骂的情景。载于《湘西歌谣大观（下）》，348行。

（3）时政歌

【嘉庆十八年灾害歌】  时政歌，流传于保靖县。清嘉庆十八年（1813），年头连续3个月下雨，年中连续5个月天晴，人们打洞求雨，可求雨不来，田地颗粒无收，人们挖蕨食草，官府却仍逼租粮，人们讨米逃荒，饿殍遍野，白骨成山。载于《中国歌谣集成湖南卷·保靖县资料本》，保靖县民间文学集成办公室，1987年编印（以下简称《保靖县民间歌谣资料本》），64行。

【庚子年灾难歌】  时政歌，流传于龙山县。清末庚子年，老天7个月不下雨，遍地干得冒青烟，粮食颗粒无收，人们挖蕨吃树皮，饿死之人无以数计。载于《中国歌谣集成·湖南卷》，24行。

【光绪皇帝卖日月】  时政歌，流传于保靖县。洋人吞并中国，光绪皇帝软弱无力，竟连中国的风雨、中国的太阳等都卖给了洋人。人们行船扯风蓬，洋人要收税；太阳底下晒衣服，洋人要收税，可怜百姓遭了殃，呼吁人们反抗封建统治，驱逐洋人出国门。载于《湘西歌谣大观（下）》，36行。

【民国初年保靖苦】  时政歌，流传于保靖迁陵。叙述民国初年保靖团防头目方汉儒、黄子谦等人勾结四川匪首冯绍麟攻打保靖县城，守卫县城的李麻哥无力抵抗，县城乌烟瘴气，百姓遭殃。“满城吵来满城乱，参将衙门也遭掳，太太小姐四处躲，城内只听一片哭。”充分展现湘西军阀混战、社会动荡的惨状。载于《保靖县民间歌谣资料本》，130行。

【打川军歌】  时政歌，流传于古丈罗依溪等地。记述民国时期川军蔡钜猷师部因参加北伐失败，带3万余士兵，从常德到沅陵，由沅陵经古丈县境返回四川。经古丈时，川军军纪混乱，官兵四处抢劫，百姓遭殃，加之湖南军阀赵恒惕的威逼堵截，川军更是一片混乱。歌谣用龙灯调唱出，反映了当时湘西社会的动乱局面。载于《中国歌谣集成湖南卷·古丈县资料本》，古丈县民间文学集成办公室，1988年编印（以下简称《古丈县民间歌谣资料本》），54行。

【旧社会里八面山】  时政歌，流传保靖、龙山等县。揭露湘西匪首师兴周盘踞龙山八面山，占地为王的恶行，“抢劫财物犹自可，糟蹋妇女丧天良。百姓不敢屋里坐，老少悄悄岩洞钻”。同时还揭露基层乡保甲长对百姓的摧残。充分反映了民国时期土家人民生活的痛苦。载于《中国歌谣集成湖南卷·龙山县资料本》，龙山县民间文学集成办公室，1987年编印（以下简称《龙山县民间歌谣资料本》），60行。

【十送红军】  时政歌，流传于湘西北。描写土家乡亲一送红军出大门，到村口，进练兵场……六送红军过石桥，水波涟涟再留住一宵。离别一日如一年，笑脸难开亲人一走内心焦……十送红军千里远，难忘亲人恩情重，盼望红军杀尽白匪早日还，情切切，意深深。载于《湘西歌谣大观（下）》，40行。

【门口挂盏灯】  时政歌，流传于湘西北。五字句小调。半夜里，有兵从门口过，却不惊扰人，原来是贺龙的部队，红军纪律严明，辛辛苦苦全为的是老百姓，婆婆叫媳妇起来在门口挂盏灯，让红军同志好行军。充分表达了土家人民对红军的拥护与爱戴。载于《湘西歌谣大观（下）》，16行。

【马桑树儿搭灯台】  时政歌，流传于湘西北。五句子歌，男女对唱、合唱。以“马桑树儿搭灯台”起兴，郎去当兵，几年不回，劝姐移花别处栽；姐表真心，等郎回来，钥匙不到锁不开；二人一在家中生产，一在前方杀敌，英雄模范红花戴。风趣中描绘出了纯真的爱情。载于《湘西歌谣大观（下）》，15行。

【天下要归苏维埃】  时政歌，流传于永顺。以比兴的手法，赞扬贺龙军队是人民的大救星，以至于路边凉水点得灯；表达对红军的拥护与爱戴，吃颗芝麻平半分；立志跟着贺龙走，铁打肚肠铜打心；号召大家团结起来，天下要归苏维埃。“脚杆打断筋没断，接好骨头又爬山；鲤鱼敢跳千尺浪，穷人就是要翻天！”载于《湘西歌谣大观（下）》，68行。

【天上星子跟月行】  时政歌，流传于保靖。以太阳照茶花，比喻土家人民的甜蜜生活全靠共产党；以星子跟月亮，表达土家人民永远跟救星的决心。“老鸹要叫尽它叫，风吹大树尽它摇，社会主义金光道，踩不断的铁板桥。”载于《湘西歌谣大观（下）》，12行。

【共产党，打金筛】  时政歌，流传于保靖。1957年9月，适逢湘西土家族苗族自治州成立之时，土家歌王田茂忠编此山歌，以筛子能把实物团在筛中心作比，盛赞共产党的民族平等政策，表达各族人民团结友爱的喜悦心情。“朵朵桐花共树开，蔸蔸长麻共园栽，土家苗汉共目标，共建湘西花楼台。”载于杨国湘主编《田茂忠山歌选》，中国民间文艺出版社，1989年（以下简称《田茂忠山歌选》），16行。

【家家栽下摇钱树】  时政歌，流传于保靖。对唱，山歌坡头腔。讲述“文化大革命”期间，农民门前不能栽果木，庭院不能养鸡鸭，发家致富被当作是资本主义的尾巴；拨乱反正后，实行改革开放，党的政策就像是一条金龙，在农民手中由你玩来由你耍之事。歌手激励人们“致富政策到了家，人人心里开了花；家家栽下摇钱树，金一丫来银一丫”。载于《湘西歌谣大观（下）》，44行。

（4）劳动歌

【挖土锣鼓】  也叫“挖土锣鼓歌”“薅草锣鼓”“薅草锣鼓歌”。流传于酉水一带。起着组织劳动和鼓动情绪的作用。挖土者排成一字形挖土，演唱者居坡头，人员有的2人，一锣一鼓；有的4人，一锣二钹一鼓。有固定唱词，有即兴创作。歌词数千行。载于刘黎光主编《湘西歌谣大观（上）》，湖南文艺出版社，1990年（以下简称《湘西歌谣大观（上）》）；彭荣德、金述富编著《土家族仪式歌漫谈》，中国民间文艺出版社，1989年（以下简称《土家族仪式歌漫谈》）；龙泽瑞、向熙勤《中国土家族牛角腔民歌选》，民族出版社，2006年。

【歌头】  挖土锣鼓开声歌，流传于酉水一带。清晨雾沉沉，劳作尚未开始，歌师烧香敬神，保佑山中弟兄得安宁。载于《土家族仪式歌漫谈》，10行。

【请神】  挖土锣鼓请神歌，流传于酉水一带。包括《请歌娘歌爷》《五子封神歌》等。一请歌郎天仙子……十请南海观世音，各路诸神都请到，来到山场保安宁。祝愿劳作安宁，企盼五谷丰登。载于《土家族仪式歌漫谈》，120行。

【打锣打鼓闹阳春】  挖土锣鼓歌，流传于龙山。为挖土锣鼓歌中的开声歌。歌手以挖土锣鼓声惊动天上诸多神仙来渲染火热的劳动场景，并祈求神仙保佑五谷丰登，展现了土家人勤劳的性格。载于《湘西歌谣大观（上）》，22行。

【请锣鼓神】  挖土锣鼓歌，流传于保靖。为挖土锣鼓请神词。叙述锣鼓铸造的神奇，赞美锣鼓神的威力，表达对锣鼓神的崇拜和敬仰。载于《湘西歌谣大观（上）》，44行。

【拜五方神】  挖土锣鼓歌，流传于保靖。为挖土锣鼓拜神词。拜木、火、金、水、土五方神和天门、地府、街坊、桥梁、山中土地神，祈求各路神仙保佑农家好收成。载于《湘西歌谣大观（上）》，88行。

【请十神】  挖土锣鼓歌，流传于保靖。为挖土锣鼓请神词。叙述在挖土前需准备请神时必备的用具，以示对所请神仙的诚意和对歌娘天仙女、歌爷许良臣、打鼓唐三藏、天上七姊妹、三关杨六郎、南海观世音等10位神仙的尊重。载于《湘西歌谣大观（上）》。

【安山】  挖土锣鼓歌，流传于保靖。为挖土锣鼓请神安山词。叙述请完了各路神仙后再邀约歌先生，如果担心妖魔鬼怪作祟，将用五百斤铜枷枷住它，并用网、绳、刀、箭等各种各样的武器对付它，直到主人安全收工为止。载于《湘西歌谣大观（上）》，18行。

【请边工神】  挖土锣鼓歌，流传于龙山。为挖土锣鼓请边工神词。祈求边工神的保佑，歌颂边工神的功劳，叙述边工神在挖土中的职责与重要性，并告诫挖土人只有团结互助，挖土工效才会成倍增长。载于《湘西歌谣大观（上）》，18行。

【请太阳神】  挖土锣鼓歌，流传于龙山。为挖土锣鼓请太阳神词。追溯太阳神的根源，颂扬太阳神为了人类的生存而日复一日、年复一年地辛勤劳作，祈求太阳神保佑挖土人一生平安，保佑一年好收成。载于《湘西歌谣大观（上）》，32行。

【扬歌】  挖土锣鼓歌，流传于湘西北。为挖土锣鼓第三部分。来源有二：一是歌手一代代传下来的口头著作；二是歌者即兴创作。内容广泛丰富，有长篇历史传说歌、民间叙事歌，有唱劳动、时政、生活、爱情及表扬挖土发狠人歌等。演唱形式有独唱、对唱、合唱，对唱中的互相逗趣、戏谑、对啄，颇有风味。如《吃杆烟，把灰磕》《锄头底下出黄金》《矮三郎》《手拿篾刀进竹园》《幺妹嫁八郎》《东扯葫芦西扯叶》《三郎和三姐》等。载于《湘西歌谣大观（上）》，789行。

【送神】  挖土锣鼓歌，流传于湘西北。为挖土锣鼓结束部分。太阳西下挖土接近尾声，土家人准备了香纸和酒饭，将请来的木、火、金、水、土神及土地神、太阳神等各路神仙一一送回原位，并祈求他们保佑凡间四季好合、风调雨顺享太平。载于《湘西歌谣大观（上）》，90行。

【沅水船工号子】  船工号子，流传于沅水流域。有橹号子、纤号子、桨号子、急号子、缓号子等。急速行船时号子激烈紧迫，平滩中号子节奏缓慢。歌词长短不一，句式工整，首尾押韵，内容包含赞美沅水风光，颂扬本船特性与对船主的溢美之词，讲述36块骨牌上的人物故事等。演唱时“一人启口，众人帮腔”，在娱乐消遣中协调船工动作。

【酉水船工号子】  船工号子，流传于酉水流域。由桨号子、橹号子、高板、中板、慢橹、催橹、酉水慢橹号子、篙号子8支曲组成的酉水船工劳动歌，又名北河号子。因工具不同又分为桨号子、纤号子、橹号子三大类。桨号子在大滩或潭口划桨时唱，曲调平稳；在滩口狭窄、需拉纤通过急流时唱，节奏紧促。纤号子、橹号子唱法类似。载于湖南省群众艺术馆编《劳动号子》，200行。

【辰州上来十八滩】  船工号子，流传于永顺。叙述船工们从辰州划船逆酉水而上，经永顺、古丈、保靖、龙山等沿途所见的怪石奇山、名胜古迹、飞瀑流泉、乡风民俗及古代历史人物故事。载于《湘西歌谣大观（上）》，152行。

【酉水船工号子——桨号子】  船工号子，流传于酉水流域。这首桨号子，两句一韵，每半句用“哎嗬”衬词嵌接，每段用反复衬词多次嵌接，流传甚广，凡在酉水河上行驶的船工都能哼唱。它道出了从湖南常德至四川石堤沿途的险滩怪石、胜景名地，也唱出了船工生活的辛酸。因为它是逆河而上的号子，比之其他号子更显得沉重、雄浑。载于《湘西歌谣大观（上）》，237行。

【放排号子】  排号子，流传于酉水流域。放木排时抒发感情协调动作歌。包括《拉缆号子》《放排号子》等。一人领唱，多人和声。音乐激越高亢，歌词有固定格式，也有即兴创作。载于《湘西自治州民间歌曲分卷》，28行。

【酉水船歌——客套话】  酉水船工号子，流传于酉水、沅水流域。酉水船歌正号子之前的序曲，也起到拜码头、结交朋友的作用。歌唱船家走水唱歌，以号子会友；船工生活艰辛，“五湖四海混撮撮”；提醒行船要十万分谨慎，“驾船好比手端油，把稳捉实漂九州”；希望各码头、各水帮兄弟相帮，“帕卡（汉人）白卡（苗家人）毕兹卡（土家人），自古千人是一家”。歌词七言二句，互为押韵。载于贾绍兴编著《酉水船歌》，青海人民出版社，2007年（以下简称《酉水船歌》），170行。

【酉水船歌——常德至沅陵】  酉水船工号子，流传于酉水、沅水流域。船从出金屙银的地方常德出发逆沅水上行，经桃源到辰州府沅陵，唱述搏击铜鼓垴、跑马滩等数十个急流险滩，描绘寡妇链等拉纤之艰辛、顺母桥等风俗传闻，祭拜杨公菩萨等各路河神，追溯伏波过清浪滩等历史掌故，以及船工上岸后放荡风流的生活。载于《酉水船歌》，144行。

【酉水船歌——沅陵至里耶】  酉水船工号子，流传于酉水流域。船从沅陵出发向西北逆水上行，进入酉水，经沅陵、古丈、永顺、保靖、龙山5县，至里耶有250千米水路，为酉水中下游干道，湘西土家族母亲河，酉水号子发源地。号子唱述一路险滩、深潭、村寨、码头、集市、名山、支河的面貌特征、风物掌故、民情习俗。同时描述了船工习俗如“烧开头”“圆水脚”等。特别是对与土家族历史习习相连的红字碑、溪州铜柱、八部大王、摆手堂、炮列枯等的说唱，从一个侧面传承了土家族历史。载于《酉水船歌》，400行。

【酉水船歌——里耶至石堤】  酉水船工号子，流传于酉水流域。从里耶沿酉水西行，进入四川（今重庆）石堤，短短十余里水道。号子唱述沿途河道码头、山川景物、边区情谊。载于《酉水船歌》，28行。

【酉水船歌——石堤至卯洞】  酉水船工号子，流传于酉水流域。从石堤上溯，酉水北折，经川（今渝）入鄂，至卯洞，百余里水道，河窄水急，只能通小船。号子唱述沿途河道码头、山川景物。“船到码头”湖北卯洞，但歌却继续沿酉水北上飞到湖南龙山，再转入酉水发源地湖北宣恩酉源山之七姊妹山，表达边区情谊。“鲤鱼有潭鸟有窠，不剔场合是船歌。一声号子甩下河，万国九洲有人合。”载于《酉水船歌》，80行。

【酉水船歌——隆头至洗车】  酉水船工号子，流传于酉水流域。在隆头北来有一条小河，名洗车河，酉水中游一大支流，可通两人撑篙的棒棒船至洗车，六七十里水路，撑船上行需3天时间。号子唱述沿途村寨风光，滩石奇景，民情风俗，船工光腚拉纤与土家妇人调侃的情景，以及打溜子、吹咚咚喹等土家传统文艺活动。载于《酉水船歌》，54行。

【酉水船歌——隆头至咱果坪】  酉水船工号子，流传于酉水流域。贾市河为洗车河一支，尽管处处是滩，船工仍能撑着棒棒船行走自如。号子唱述沿途村寨风光，滩石奇景，民情风俗。因河窄水浅，船工时刻要涉水拉纤，等不得裤子晾干，只好“背纤哥哥光屁股，四脚抵岩眼睛鼓”。载于《酉水船歌》，54行。

【酉水船歌——走水歌谣】  酉水船工号子，流传于酉水流域。歌唱船工逍遥自在的水上生活。赞美行船之威风，赚钱之容易，“生意买卖眼前花，浓田不如烂烂船”。讲述造船时如何选料，行船时注意事项，“小船过峒又过府，是庙是庵烧辰符”。招考纤夫的奇特方式“拉纤背岩板”，描述船工放荡不羁的生活，“一人屙尿，一船听到，粗细不避老和少”。载于《酉水船歌》，74行。

【酉水船歌——讲口味】  酉水船工号子，流传于酉水流域。歌唱各地饮食风味、烹饪技巧。船行千里，船工品味四方。单调乏味、日晒雨淋、紧张繁重的体力活，自然使船工思念各种美味。其中最多的还是水族，“千年鱼，茶油酥，角角鱼，煮豆腐”。尽管跑江湖，吃四方，但仍得遵守饮食禁忌，“走水客，吃万般，五爪厌物不上船”。载于《酉水船歌》，80行。

【酉水船歌——出门看天色】  酉水船歌，流传于酉水流域。船工总结出的自然天象与下雨刮风间的关系，“看破天家人间事，五湖四海都去得”。其中以河水观天很是特别，“螃蟹上岸快湾船，潭里鱼跳雨隔山。河漂烂渣水看涨，河中起槽水在消”。载于《酉水船歌》，72行。

【拖木号子】  伐木号子，流传于永顺县长官、小溪等地。为伐木工人统一协调动作、提高劳动激情歌。内容有《二声号子》《三声号子》《四声号子》《间接号子》《拖木号子》等，节奏平稳有力，曲调轻松，歌词多为即兴创作，随口变答，唱前唐后汉，民间趣闻，以乐为本，以乐助兴。“三声号子四声抽，抽个狮子滚绣球。绣球滚在花园内，只见狮子不见球。”“你一声来我一声，哪怕紫木长倒根。众位兄弟本齐心，要把紫木拖下坪。”载于《湘西自治州民间歌曲分卷》，96行。

【拖一条黄龙出山来】  伐木号子，流传于保靖。将山中树木砍伐倒地后，众人在拖、拉、推、抬一系列劳作中，为了用力一致，由一人领唱来指挥和协调动作，众人合唱衬词“杭哟”“哎嗨”，以和节奏。载于《湘西歌谣大观（上）》，25行。

【岩工号子】  岩工号子，流传于湘西北。石工劳动歌。包括《快三声单答词》《快三声双答词》《慢三声依呀号》《慢三声嗨羊号》《喂喂号》《喂羊号》《梭羊号》《柳叶红》《岩工三声号子》《岩工五声号子》《岩工梭羊号子》等11首。歌词多为谈古论今及与石工劳动相关的即兴创作。载于《湘西自治州民间歌曲分卷》，181行。

【莫怕岩头比人高】  岩工撬岩号子，流传于保靖。由一人领唱指挥，鼓励大家不要害怕石头有多高多大，只要人心齐，泰山也能移。领唱者每唱一句，众人高喊“嗨左嗨左”。载于《湘西歌谣大观（上）》，13行。

【打夯歌】  夯号子，流传于龙山。由一人领唱，号召大家为了秋日多打粮，农作物获得丰收，齐心协力修塘坝，多集水，抗大旱。每句三或四字，尾声带“哟”或“蛮”衬词，众人合唱衬词“哎呀左嘞”。2/4节奏，两拍一次，前拍将夯锤举起，后拍用力砸下。载于《湘西歌谣大观（上）》，42行。

【报靠歌】  搬运号子，流传于保靖。为轿夫抬轿时的通报口令歌。湘西山高路险，坡陡路窄，一脚不慎，粉身碎骨。在抬轿过程中，因后面的轿夫看不见前面的道路，前面的轿夫便将路况报告给后面的轿夫，后面轿夫回答应变措施，前呼后应，浑然一体。土家人称它为“报靠”。载于《中国歌谣集成·湖南卷》，40行。

【十二月匠人歌】  工匠歌，流传于龙山。以十二月为引线，唱述扎匠、铁匠、岩匠、屠夫、船匠、剃头匠、篾匠、弹匠、皮匠、裁缝、木匠、银匠等十二匠人各自最忙的日期应是每年中的哪月，反映了土家匠人的生活与手工技艺。载于《中国歌谣集成·湖南卷》，48行。

【十字农事歌】  劳动歌，流传于龙山。用一至十数字引申出农事节气，歌唱每个节气适应做哪些农事，提醒大家应抓住季节，遵循农作物生长规律，合理地安排好各种农活。载于《湘西歌谣大观（上）》，40行。

【酉水河下一只舟】  渔歌，流传于保靖。其歌用蚌壳灯曲调演唱，叙述一对以捕鱼为生的老夫妻，每天乘着一只小舟早出晚归，捕获着各色各样的鱼类，同时描述了两位老人水上生活方式及生活情趣。载于《湘西歌谣大观（上）》，28行。

（5）仪式歌

【歌源歌】  引歌，流传于酉水流域。歌手对歌之前用来祭祀歌神的仪式歌。“喝茶要问茶山路，唱歌要理歌源根。”歌娘天仙女、歌爷许良臣之女许迎翠为学歌、授歌、著歌与恶势力相斗，历尽千难万险，终于在桃源洞将半本歌书传与天下黎民。载于《中国歌谣集成·湖南卷》，176行。

【肖氏歌根】  引歌，流传于酉水流域。歌手对歌之前用来祭祀歌神的仪式歌。由绪头歌和正歌两部分组成。绪头歌请歌神；正歌以叙事方式讲述柳州歌娘天仙女、歌爷许良成开唱山歌，董矮子搭歌台，广布歌声的故事。载于《土家族仪式歌漫谈》，100行。

【何氏歌根】  引歌，流传于酉水流域。歌手对歌之前用来祭祀歌神的仪式歌。由绪头歌和正歌两部分组成。绪头歌请歌神；正歌讲述七星女将三千一百零半本歌书中的十二本传授人间，始有宗教、表演艺术等十二行当的故事。载于《土家族仪式歌漫谈》，302行。

【佛歌】  庙会活动中所演唱的敬神娱人歌。流传于泸溪县。农历二月十九、六月十九、九月十九庙会活动期间，善男信女到庵堂庙宇赶会上香敬神后，有不少人留宿寺庙，通宵达旦敬神唱佛歌，表达渴望幸福、摆脱苦难的心愿。内容有固定唱词的冷歌“劝善歌”“修行歌”“二十四孝歌”等，也有触景生情临时编唱的热歌，一般以七言四句构成一段。演唱形式为由一人领唱，众人应合，合词较为固定，为“南无阿弥陀佛”或“庆祝平安”。佛歌的唱腔曲调，无不渗透着民间音乐的特点。

【红衣老司歌】  仪式歌。流传于泸溪县。红衣老司在丧葬、祭祀、还傩愿等法事活动中所演唱的古歌。用唢呐、铜铃、锣鼓伴奏，以增强肃穆感。一曲多词，歌词多为七字句，也有五字句等其他句式。歌词内容依据所举行的法式活动而定，洋洋数千行。

【请七姑娘词】  请神词，流传于保靖县。请七仙女为主家鉴仙词。仙娘烧香点灯，在香烟渺渺中上天请七姐（七姑娘）下凡。七姐是天上的正神，住在桃源洞，出了南天门，驾起五色云，骑着高头大马，进十二门，走十二街，过十二桥，经四季坪、栽花山，来到主人家，为主家驱邪避灾。载于《湘西歌谣大观（上）》，128行。

【梅山词】  祭梅山词，流传于古丈县。敬奉猎神唱词。在打猎套肉过程中，土家猎手都要敬奉猎神梅山。唱词分出门、请师、进山、开山、扫套、看套、装套等段落，构成猎事全过程。稿存古丈县民族宗教局，113行。

【祭桥词】  又名踩桥歌。祭桥神唱词，流传于保靖县。新桥落成通桥典礼时贺词，二人对唱众人和。新桥落成，引动福、禄、寿三星前来踩桥，三星各以美词祝福建桥人家。载于《中国歌谣集成·湖南卷》，50行。

【哭嫁歌】  土家语北部方言哭嫁歌，流传于酉水流域。出嫁时恋亲恩、伤离别，歌为曼声、泪随声下的仪式性抒情长诗。以新娘为核心，众人轮番陪哭。时间是出嫁前十天半月甚至两三个月，晚上聚集抱头而哭、而歌。形式有单哭、对哭、混合哭。有固定哭词，亦可根据自身经历编词。句式较为自由，以七言连巴句居多，普遍加以衬词。韵律变化较随和，多以偶句入韵。内容有哭开声、堂姊妹哭、表姊妹哭、亲姐妹哭、骂媒人、媒人骂、哭做小、母女哭、父女哭、姑嫂哭、舅甥哭、姑侄哭、哭扯眉毛、哭上头、哭戴花、哭穿露水衣、哭离娘席、辞祖宗、哭上轿等。歌词万余行。载于彭荣德编著《土家女儿做新娘》，中国民间文艺出版社，1989年（以下简称《土家女儿做新娘》）；彭继宽、彭勃编《哭嫁歌》，岳麓书社，1993年（以下简称《哭嫁歌》）；陈廷亮、彭南均著《土家族婚俗与婚礼歌》，民族出版社，2005年。

【哭开声】  土家语北部方言哭嫁歌，流传于酉水流域。为哭嫁活动的序歌。一般由新娘长辈中福寿双全的祖母或伯母开哭，劝说新娘男婚女嫁是人之常情，祝福嫁娶活动万事大吉。载于《哭嫁歌》，8行。

【堂姊妹哭】  哭嫁歌，流传于酉水流域。哭嫁开声后，为堂姊妹轮番陪哭。姊妹们多是对儿时“青梅竹马”的追忆，对稍大点“知事”后“情同手足”的留恋，新娘诉说对出嫁后的恐惧，堂姊妹给以多方安慰。哭诉形式为混哭，需要较高的跟接技巧。因堂姊妹、隔房堂姊妹较多，故堂姊妹哭持续时间较长。如新娘哭唱：“妹啊，我的个妹呀！女儿么生就是草子的命啊，妹呀！我撒到么哪里是哪里的生啊，妹呀！”载于《土家女儿做新娘》，190行。

【表姊妹哭】  哭嫁歌，流传于酉水流域。哭嫁活动中唯一一场以取乐而结束的“笑嫁歌”。一番礼节性的开场后，终于摆脱不了表姊妹间的本性，双方你一刀、我一枪地舌战起来，把极正经严肃的场合游戏娱乐化。反映了土家姑娘对婚嫁的憧憬与出嫁后的乐观态度。因表姊妹、隔房表姊妹较多，故表姊妹哭常常持续好几晚。如表妹唱：“姐啊，我是远方来学是那个鸭子的叫啊，姐啊，我今天是专来的么逗你的那个笑啊。”载于《土家女儿做新娘》，540行。

【亲姐妹哭】  哭嫁歌，流传于酉水流域。姊妹哭嫁中最为动情的一幕。若说堂姊妹哭是迫于形式，表姊妹哭是斗嘴斗舌，亲姐妹哭才是真正的哭。远嫁他乡的姐姐匆匆赶来，送别即将出嫁的妹妹，一声姐，一声妹，二人抱头哭成一堆。诉说爹娘养育之苦，却难报爹娘养育之恩，女子生来就是草籽的命。一个是当了媳妇受过难，一个是怕当媳妇心先寒，情意绵绵，听者莫不跟着泪下。载于《土家女儿做新娘》，2000行。

【骂媒人】  土家语北部方言哭嫁歌，流传于酉水流域。由新娘“哭骂”，分文骂和武骂两种，文骂言轻，武骂言重。骂媒人多事，撮弄爹娘将自己赶出家门。在一片哭骂声中，有对媒人的辛辣嘲讽，有对封建“媒妁之言，父母之命”的愤怒控诉，有显见女子的高贵与贞洁。不管骂辞轻重，媒人大多装着没听见。这是哭嫁中的又一嬉戏场面。载于《哭嫁歌》，480行。

【媒人骂】  哭嫁歌，流传于酉水流域。哭嫁中媒人常被骂得无地自容，在忍无可忍时也会回骂新娘，大多是没有我做媒，怕你这辈子要当老姑娘之类，并不动真格地骂。载于《土家女儿做新娘》，60行。

【哭做小】  哭嫁歌，流传于酉水流域。新娘独哭，发泄做小妾的极度怨愤。“宁愿到刺窝去当鸟，不愿在世间去做小；娘对女儿有外心，何必当初把我生！”哭嫁中最为伤心的一幕。载于《土家女儿做新娘》，40行。

【姑嫂哭】  哭嫁歌，流传于酉水流域。一般是姑（新娘）嫂混哭，兄陪而听之。叙述往日之情，离别之痛。妹（新娘）谢哥嫂陪嫁丰厚，嫂说深感有愧，在隐晦闪烁的哭词声中，暗含家产之争，但一般不会伤及情感。载于《土家女儿做新娘》，246行。

【哭舅爷】  哭嫁歌，流传于酉水流域。戴花酒这天，新娘为答谢舅爷对自己的关怀备至、打发礼物丰厚而酬哭。多为新娘独哭，舅爷陪听。载于《土家女儿做新娘》，200行。

【舅甥哭】  哭嫁歌，流传于酉水流域。实为新娘与舅母混哭。新娘答谢舅母打发的陪嫁礼物丰厚，舅母劝慰外甥善待公婆，经住磨炼。载于《土家女儿做新娘》，350行。

【姑侄哭】  哭嫁歌，流传于酉水流域。新娘对出嫁怀有种种恐惧，姑母一一劝说。除母亲外，姑母是长辈女性中最亲近的人，因此姑侄哭少有客套语，而是句句知心话。载于《土家女儿做新娘》，90行。

【母女哭】  土家语北部方言哭嫁歌，流传于酉水流域。哭嫁歌俗中最重头的一幕。一般是女儿先哭，母亲来劝，几句之后，母女混哭（同时哭述），情涌声悲，凄楚动人。内容大多是恋亲恩、伤离别，女儿哭诉父母养育之苦，却难报养育之恩；母亲劝说女儿到了婆家不要任性，应孝敬公婆，等等。绵绵长长，有哭几夜而不重复词句的。如女哭：“娘啊，娘怕儿奶水是不够要饿的那个饭啦，残汤剩水是娘不的嫌啦。没有鸡来是没有的蛋，你拼命是多吃那苕片的片啦啊，我的个娘啊！”娘对哭：“崽啊，那二月的怀胎是在娘的身啦，娘脚酸手软是路难的行啦。崽啊，娘背背笼蛮扯猪的草啊，那是坐到地下是懒起的身啊。”载于《哭嫁歌》，3200行。

【父女哭】  土家语北部方言哭嫁歌，流传于酉水流域。内容与母女哭大同小异，恋亲恩、伤离别，只是简短而已。载于《哭嫁歌》，140行。

【哭扯眉毛】  土家语北部方言哭嫁歌，流传于酉水流域。土家姑娘出阁前，须修、扯眉毛和脸上的汗毛，称“扯眉毛”或“开脸”，开脸之后就不再是毛头姑娘了。姑娘对开脸很是恐惧，认为扯了眉毛开了脸，没了眉毛人下贱。而帮忙人多方开导，说是扯眉开脸是礼兴，眉毛一扯成贵人。载于《哭嫁歌》，60行。

【哭梳头】  土家语北部方言哭嫁歌，流传于酉水流域。开脸后接着梳头，即把新娘的长辫挽成巴巴髻，从此结束了姑娘的生活。这真是“梳子好像一把叉，要把女儿叉出家；吊起辫子是贵人，挽起巴巴髻成贱人；对着镜子照一照，我和同伴两样了。”帮忙人一边梳，一边劝说新娘：“头发梳成九龙盘，龙归大海虎归山；燕子找到贵人窝，画眉找到深弄窠。”载于《哭嫁歌》，100行。

【哭戴花】  土家语北部方言哭嫁歌，流传于酉水流域。新娘上轿前，要披红戴花。她一边由人披挂，一边尽情哭诉：哭兄弟自己不是男儿，香炉钵上她无名；哭嫲妈姑爷，哭伯伯叔叔，哭舅爷舅母……爷娘狠心将她赶出门。真是讲不完的伤心话，流不完的伤心泪，令旁听者亦潸然泪下。载于《哭嫁歌》，260行。

【哭穿露水衣】  土家语北部方言哭嫁歌，流传于酉水流域。上轿前，要穿露水衣、戴露水帕，此时新娘哭得尤为悲切：“穿了人家的露水衣，要受人家老少的欺；包了人家的露水帕，要受人家老少的骂。”帮忙穿衣的婶婶劝她：“穿了露水衣，矮子步步上云梯；戴了露水帕，家也发来人也发。”载于《哭嫁歌》，60行。

【哭离娘席】  土家语北部方言哭嫁歌，流传于酉水流域。上轿前，新娘要同父母吃一顿离娘饭。新娘哭诉：“吃了离娘饭，爹娘不得见；喝了离娘酒，团圆不长久；坐了离娘席，骨肉要分离。”新娘一把泪、一声咽地给父母敬酒敬肉。母亲安慰女儿：“今天你欢欢喜喜离娘去，明天你高高兴兴看娘来。”载于《哭嫁歌》，70行。

【辞祖宗】  土家语北部方言哭嫁歌，流传于酉水流域。吃了离娘饭，新娘在众多女人的搀扶下来到堂屋，与亲人一一道别，辞别祖宗，死活不肯离开这个家。载于《哭嫁歌》，50行。

【哭上轿】  土家语北部方言哭嫁歌，流传于酉水流域。哭嫁歌俗最后一道程序。姑娘明知轿子非上不可，但仍要做最后一次“抗争”：“哥哥狠心将我背，亲生骨肉太无情。”最后只好甩筷子，祝愿娘家、婆家财也发来人也旺。载于《哭嫁歌》，110行。

【拦门礼词】  婚俗仪式歌，流传于酉水流域。在女家坪院中，女家内管与男家礼官对桌而立，盘天、盘地、盘古今，比肚才，较歌劲。明为歌师之争，实为男女两家乃至两族之争，最后大多是握手言和。载于《土家女儿做新娘》，210行。

【土家族拦门礼词】  婚俗仪式歌，流传于古丈县。娶亲队伍来到女方楼门前，女方内管先生与男方押礼官隔桌唱颂拦门礼词，待押礼官唱赢了才许进门。礼词内容包罗万象，丰富多彩，天文地理、人文历史、风俗礼节无所不有。稿存古丈县民族宗教局，528行。

【敬茶歌】  婚俗仪式歌，流传于永顺朗溪。多用于婚俗中男家接迎女家送亲客，当送亲客进屋时，男家的上茶人一边端茶盘敬茶，一边唱：“手端茶盘四字方，茶杯茶壶摆中央，细茶冲泡杯杯满，亲戚往来情义长。乡里待客若不周，敬请亲戚多原谅。”一般多为对答而唱，往来对唱多达数十首。稿存永顺县文化馆，150行。

【闹房词】  婚俗仪式歌，流传于酉水流域。为闹新房者调笑取悦新娘的贺词。有贺亲词、观新房词、讨帕子词、讨糖词、说帕根、说茶根、说烟根等，要达到既嬉笑不失礼又能讨得礼品的目的。载于《土家女儿做新娘》，210行。

【丧堂歌】  丧葬歌，流传于酉水流域。丧堂活动仪式歌。内容庞杂，大小几十个章节，洋洋数万言，悲喜哀乐兼而有之。歌者以锣鼓为节，有单唱、联唱、对唱多种唱法。主要歌词有送亡歌、丧堂对歌、二十四孝歌、孝子王祥卧冰歌、孝子安安送米歌、十月怀胎歌、辞灵送神歌等。歌颂亡者生前事迹，告慰后辈继承先志，宣扬孝道仁义。歌词一万余行。载于《土家族仪式歌漫谈》《湘西歌谣大观（上）》。

【歌头歌】  丧葬歌，流传于酉水流域。丧堂歌开首篇之一。灵堂上，道士绕棺而歌，孝男孝女们各执香默默地跟随其后。歌唱新亡得病，孝子孝女请医，但无回天之力。新亡停柩中堂，便请歌师歌郎。唐太宗娘死后，挂榜招歌郎，请来田正、田广和田保，三兄弟来自五方。歌毕，孝子孝女三叩首。“呜呼呜呼呜呼哀！连喊三声呜呼哀，阳州歌郎孝堂来。”载于《土家族仪式歌漫谈》，240行。

【开堂歌】  丧葬歌，流传于酉水流域。丧堂歌开首篇之一。土家族老人去世后，设灵堂，入夜，请道佛打绕棺、诵经，歌手对歌，将“丧事喜办”，统称丧葬歌。此歌由道士唱，一阵开场白后，唱新亡得病、倒床、子女备棺木、新亡病故等事项。载于《湘西歌谣大观（上）》，62行。

【请歌娘歌爷】  丧葬歌，流传于酉水流域。丧堂歌手对歌。甲唱丧堂日短夜长，请黉门秀才挂榜招歌郎。招来一个穿草鞋、背破鼓的歌郎。然后二人对唱，问鼓框、鼓皮、鼓钉、鼓槌的出处，问歌郎来自何方、沿途所见何物，说说笑笑，以营造快乐气氛。载于《湘西歌谣大观（上）》，250行。

【丧葬歌请神（一）】  丧葬歌，流传于酉水流域。请神保佑丧堂唱歌顺利。所请之神有歌娘天仙女、歌爷许良臣、打鼓唐三藏、田家四歌神、五子登科子、六牙老道人、天上七姊妹、神仙吕洞宾、九牛推车转、南海观世音，歌神从桃源洞而来，过沅陵、王村等地到保靖，请到孝府安稳坐，保佑弟子莫败喉咙莫败声。载于《湘西歌谣大观（上）》，32行。

【丧葬歌请神（二）】  丧葬歌，流传于酉水流域。请神送新亡。所请之神有歌郎田正、田广、田保三兄弟，有南海观世音、幽冥地藏王、三千天兵将、金童玉女等。“千神共受一盏亮，万圣共受一炉香；新亡中堂莫睡着，今夜请你辞家乡。”载于《土家族仪式歌漫谈》，36行。

【安五方词】  丧葬歌，流传于酉水流域。安定各方以保佑丧事清吉。擂鼓一一安，东方金、南方木、西方水、北方火、中央土，前门安刀、后门安箭、中间安碓码，邪神野鬼不拢身，有请歌师唱开声。载于《湘西歌谣大观（上）》，38行。

【探亡人词】  丧葬歌，流传于酉水流域。劝人尽早行孝。亡人归西，再也不能回转，若想行孝，已是不可能；乘父母健在，儿女应该尽早行孝，如若不把父母孝，人生一世罪万千！载于《湘西歌谣大观（上）》，94行。

【探花词】  丧葬歌，流传于酉水流域。以花喻人生苦短。先唱1年12个月节庆、农活，后唱各月所开之花，赞各花之特色，说明花有重开日，人老不能转少年，在娱乐中讲述人们珍惜时光的道理。载于《湘西歌谣大观（上）》，150行。

【散花词】  丧葬歌，流传于酉水流域。散花以让亡魂渡往西天。将花散往东南西北中，散得鲜花飘纷纷，散向天河乱坠、地涌金莲，渡亡魂西去，保孝家安宁。载于《湘西歌谣大观（上）》，60行。

【丧堂对歌】  丧葬歌，流传于酉水流域。丧堂之中，夜深人乏，对歌以提神。土家族丧堂不唱风流歌，但可唱盘歌、挖苦歌等。该对歌盘月里梭罗、盘农作物、盘果木，歌师间相互挖苦取乐，最终归结到人的一生：在生如同花儿开，人死如同风吹散。反映了土家族对生老病死的乐观态度，表现了土家族丧事喜办的风格。载于《土家族仪式歌漫谈》，58行。

【二十四孝歌】  丧葬歌，流传于酉水流域。丧堂孝歌，以古孝子做比劝世人行孝。先列举24位古人行孝的典范并得好报事，如“大舜耕田养二老，上天赐他当帝君；安安七岁行大孝，日后金榜中状元”，说明行孝得好报的道理。后奉劝世人多行孝，且孝敬父母赶早点，莫等太阳落西山。载于《土家族仪式歌漫谈》，130行。

【孝歌】  丧葬歌，流传于酉水流域。劝人行孝。唱述父母养儿之艰辛，十月怀胎，娘的乳头儿当饭，长大上学，成人娶媳妇，样样要操心，奉劝世人“穿衣要记棉花树，穿蓝要记染布人”。载于《湘西歌谣大观（上）》，90行。

【十月怀胎歌】  丧葬歌，流传于酉水流域。唱述母亲怀儿的艰辛。从一月怀儿无影无形，二月怀儿头晕眼花，三月怀儿不思茶饭……到十月生下儿时娘奔死来儿奔生，以及把儿从一尺盘到门板大，母亲所付出的种种艰辛，告诉人们父母养儿之辛苦，父母在世时要多加孝顺。载于《湘西歌谣大观（上）》，122行。

【孝子郭鱼】  丧葬歌，流传于泸溪县潭溪镇。人死后兴土埋的来历。古时候人死了丢在坡上不兴埋，任雀儿啄。孝子郭鱼父亲死后，郭鱼不愿让父亲遭受此罪，便天天哭。哭声惊动太白金星，他问明情况后禀报玉帝，玉帝下旨鲁班、张良做棺材，从此人死后才兴土埋。后郭鱼与九天仙女结成夫妻。载于《中国民间故事集成湖南卷·泸溪县资料本》，泸溪县民间故事集成办公室，1987年编印，58行。

【孝子王祥卧冰歌】  丧葬歌，流传于酉水流域。王祥卧冰为母求鱼。王祥继母80出头遭病缠，想试王祥是否真孝顺，说是想吃鱼。数九寒天下大雪，街上没人卖鱼，河里无人打鱼，河面结了厚厚的冰。王祥心急如焚，无鱼怎把母亲见？他便脱衣卧在冰上，以求冰穿得鱼。此举感动了太上老君，派龙王给王祥送了两条鱼。王祥得鱼行孝，以遂母愿。载于《土家族仪式歌漫谈》，114行。

【散花词】  丧葬歌，流传于古丈县。由四季叹、哀调、采花、超度、散花、剪花、献花、花开花谢、赞花、爱花、盘花等段组成。稿存古丈县文化局退休干部伍秉纯家，624行。

【解结词】  丧葬歌，流传于酉水流域。解亡人在世罪孽。解亡人生前抛撒五谷、养蚕煮茧、捉螺灭子、不孝父母等罪孽，向各位大神禀报亡人已无罪孽，亡人从此可上西天。载于《湘西歌谣大观（上）》，88行。

【送神词】  丧葬歌，流传于酉水流域。将所请之神送归原位。将“请神”中所请之神一一送归原处，请他们莫带孝家、帮忙人、歌郎等生魂回去，让大神在桃源洞安身，以后有事再相请。载于《湘西歌谣大观（上）》，44行。

【辞家词】  丧葬歌，流传于酉水流域。唱新亡依依不舍离开熟悉的家。道士似见新亡站起身来，走进房间，与他日夜相伴的床、衣柜、书案、火床、灶房、香炉等和堂上祖先一一惜别，有满腹的话要对子孙讲，只好拜托歌郎借口传言讲家常。载于《土家族仪式歌漫谈》，96行。

【送亡词】  丧葬歌，流传于酉水流域。丧堂歌重头戏，歌郎孝官等送新亡登极乐世界。金童玉女扶新亡上轿，歌郎与天兵天将一起送新亡，到土地堂寄放阳魂、领取去阴间的路票，进城隍庙加盖印章，给三千饿鬼打发赏钱，过阴阳界、奈何桥、望乡台、梦婆亭、鬼门关、一殿堂、二殿堂……十殿堂，来到极乐乡，登上家先神龛。劝人活在世上要多行善，死后才能进入极乐世界。载于《土家族仪式歌漫谈》，1280行。

【还阳词】  丧葬歌，流传于酉水流域。歌郎孝官等从极乐乡返回阳界。将亡灵送到极乐乡后，歌郎孝官等从极乐乡逐次返回阳界，直到从土地堂取回寄放的阳魂。载于《土家族仪式歌漫谈》，132行。

【辞灵送神词】  丧葬歌，流传于酉水流域。发丧前与新亡辞别和送大神归位。即将发丧，唱新亡辞别香火家堂、祖宗先亡、子女配偶、同胞兄弟等；歌郎恭送歌娘歌爷、五猖道人、南海观音等，求各位大神去时不要带走生人魂；将鼓送到西嵋山，愿孝家千年才打这堂鼓，万年才供这堂灵。载于《土家族仪式歌漫谈》，62行。

【起棺发丧词】  丧葬歌，流传于酉水流域。丧堂最后一歌，起棺发丧前咒语。道士先赞一番雄鸡，后以发丧鸡去煞，说是前有九牛，后有金刚，棺木一路平稳。载于《土家族仪式歌漫谈》，24行。

【家奠礼词】  又名喊礼、整碗。丧葬仪式礼词，流传于吉首市太平乡。在向亡故亲人永别时表示的恸切之情。做法是将祭品依次端上灵桌，每端一样，礼官唱、讲一遍礼词，旁边配唢呐、锣、鼓、钹等伴奏，其声哀婉，其情凄切，催人泪下。家奠礼词分10余个片段，述说父（母）生前的恩德、做儿女的没有好好尽孝、现想尽孝却没有机会了的悔恨等内容。

【开缸词】  丧葬仪式礼词，流传于吉首市太平乡。老人去世，其女儿、女婿等送来上坟酒，棺材抬上山的途中或者把棺材抬至葬地休息时，作为舅爷后辈要饮酒。饮酒前，礼官先大声念开缸词，再打开酒缸取饮。开缸词的内容主要是叙说酒的来源，感谢姑妈、姑爷等送来美酒，祝愿姑妈、姑爷家发人旺、子孙绵延等。

【上梁礼词】  修建歌，流传于酉水流域。居室建造仪式歌。内容有安煞、开梁口、扎梁彩、讲瓶、奠酒、上云梯、攀枋、盘梁、理粑根、摔梁粑等。一般由木匠掌墨师傅与贺喜礼官互讲，以娱神，以祈祥。礼词以七言连巴句居多，数千行。载于《土家族仪式歌漫谈》《湘西歌谣大观（上）》。

【安煞词】  修建歌，流传于酉水流域。上梁前除煞，以求百无禁忌。由木匠掌墨师傅与贺喜礼官互讲，先赞安煞鸡的雄姿神秘，安五方煞，叫邪神野鬼不敢出来；再赞主东选了个好屋场，贺主东家发人发，代代儿孙状元郎。“此鸡不是非凡鸡，王母娘娘报晓鸡，主东家中打鸣鸡，鲁班手上安煞鸡。”载于《土家族仪式歌漫谈》，78行。

【开梁口词】  修建歌，流传于酉水流域。由木匠掌墨师傅与主东互讲，主东请木匠来开梁口，木匠开东又开西，问主东要富还是要贵，主东富贵都要。载于《土家族仪式歌漫谈》，16行。

【扎梁彩词】  修建歌，流传于酉水流域。赞挂于梁上之彩。由木匠掌墨师傅独讲，一边缠红、青、蓝三匹彩于梁上，一边讲贺词：“主东赐我一匹红，拿到红龙缠在中。先缠三道生贵子，后缠三道状元公。”载于《土家族仪式歌漫谈》，24行。

【讲瓶词】  修建歌，流传于酉水流域。赞盛酒之瓶。说这瓶是南京和北京的银匠打制，嘴是鹦鹉嘴，提是聚宝提，盖是菠萝盖，脚下黄龙三转身，重三斤。赞瓶，为的是抬高内盛之物酒的身价，从而表明主东祭祀的虔诚。载于《土家族仪式歌漫谈》，32行。

【奠酒词】  修建歌，流传于酉水流域。以酒献神灵。奠上天下地、梁头梁尾、街邻亲朋、锯匠木匠，谢神灵保佑、众心帮衬，贺主东家发人旺。载于《土家族仪式歌漫谈》，80行。

【上云梯词】  修建歌，流传于酉水流域。赞木梯以贺主东。木匠上梯至屋枋，以便上梁。说梯是西眉山上长的树，鲁班仙师造此梯。木匠每上一步，道一段赞词，贺主东荣华富贵。“上十步，梯子头，文到尚书武到侯。”载于《土家族仪式歌漫谈》，84行。

【攀枋词】  修建歌，流传于酉水流域。赞屋枋以贺主东。木匠弃梯至枋，攀枋到中柱顶，边攀边赞主东屋场好、风水好，贺主东从此千年永固，万代荣昌。载于《土家族仪式歌漫谈》，30行。

【盘磉磴词】  修建歌，流传于保靖县。说屋柱基石磉磴的来历。礼郎提问，木匠作答。说磉磴是由云南请来的石匠打造，他身带岩撬、岩锤、钻子、塞子，在岩场取岩，打成磉磴，并依据磉磴的大小、形状，放于房屋的不同位置作础石。载于《湘西歌谣大观（上）》，62行。

【盘华堂词】  修建歌，流传于龙山县。讲述房屋柱子、穿枋来历事。围绕房屋柱子、穿枋、椽皮而展开问答，赞美主东华堂的雄伟。载于《湘西歌谣大观（上）》，48行。

【盘罗盘词】  修建歌，流传于龙山县。演唱罗盘的来历。说罗盘是长在西眉山上的黄连木，由鲁班所制，周公用它来定方向，罗盘上120字各有些什么功用，等等。载于《湘西歌谣大观（上）》，32行。

【盘豆腐词】  修建歌，流传于保靖县。演唱豆腐的制作过程。从云南买来一副磨，东家请大姐来做豆腐，泡豆子，磨成浆，过滤，下石膏，装入豆腐箱，压出水即成豆腐，下锅煎成二面黄，今朝先敬万代梁。载于《湘西歌谣大观（上）》，38行。

【盘猪肝词】  修建歌，流传于保靖县。以猪肝敬梁。说是猪娘怀胎四月，生出一窝猪崽，稍大后由阉猪匠取臊取花，喂肥后杀猪匠把猪杀，取出肝，敬栋梁。载于《湘西歌谣大观（上）》，30行。

【盘梁词】  修建歌，流传于酉水流域。赞梁的神奇与屋的雄伟。由贺喜礼官提问，木匠掌墨师傅作答。说此梁生在西眉山，长在黄龙头上，鲁班仙师动斧砍，十八金刚抬回乡，状元魁写乾坤二字，状元郎画莲花在中央，此屋七十二根柱头落地，二百四十挂子作配场。载于《土家族仪式歌漫谈》，160行。

【理粑根词】  修建歌，流传于酉水流域。说梁粑的来历。安梁之后，行摔梁粑仪式，这之前，先由木匠和礼官理粑根。说这粑是二月耕田，三月下种，四月插秧，七月打谷，如何碾米，如何蒸米，如何打成粑粑，最后拿来抛梁粑，贺万代宝梁。载于《土家族仪式歌漫谈》，64行。

【摔梁粑词】  修建歌，流传于酉水流域。贺主东词。木匠与礼官坐在梁头，一边摔梁粑，一边恭贺主东富贵荣康。“我把粑粑来抛东，代代儿孙做国公。”载于《土家族仪式歌漫谈》，42行。

【踩门礼词】  修建歌，流传于酉水流域。新装大门时的贺词。木匠在大门内，礼郎在大门外，由木匠盘问礼郎。礼郎尊称木匠为鲁班，自比天上紫微、文曲、财帛星。说是某府请鲁班，玉帝派他前来踩财门。木匠盘问南天门上有几条路，天河有几道湾，有哪些星斗，从云中来时看见些什么，最后问三星的来历，礼郎皆一一作答。木匠满意后，迎接星君进财门，并恭喜主人千年发达，万年兴盛。载于《土家族仪式歌漫谈》，310行。

【立柱起扇口诀】  修建歌，流传于古丈县。建房立柱起扇咒语，以图吉利。先说雄鸡的神奇，以鸡血去七十二个凶神恶煞；再说斧的非凡，以斧开天门，良辰立玉柱，吉时起排扇。载于《土家族仪式歌漫谈》，56行。

【安胎口诀】  修建歌，流传于古丈县。建房咒语，以防震动神灵。将胎怀六甲、一家大小、猪羊牛马、鸡儿鹅鸭、五方五位神煞寄在安全之地，工夫不圆满，神煞不归位。载于《土家族仪式歌漫谈》，34行。

【挂匾词】  喜庆仪式礼词，流传于吉首市太平乡。指接媳妇或者新居落成庆典时，舅妈舅爷或者姑妈姑爷等亲戚送来喜匾表示祝贺，在将喜匾挂起来时，由礼官所念的祝贺之词，其内容主要是庆贺大喜、亲戚双边齐起齐发等。

【望月歌】  生育歌，流传于酉水流域。看月祝贺歌。一家添喜，亲朋看月，送礼物，唱歌祝贺，祝新生儿长命富贵易养成人。载于《湘西歌谣大观（上）》，38行。

【土家族敬酒歌】  土家语北部方言酒宴歌，流传于永顺。歌云：“你们是土家吔吔嗬好朋友，好朋友，敬您一杯迎宾酒，迎宾酒。隔年的腊肉巴掌大，酒菜不好情谊厚，情谊厚，吔嗬！”反映了土家人的热情好客和粗犷豪迈的性格。稿存永顺县文化馆，4行。

（6）情歌

【土家族情歌】  “改土归流”前，土家族青年恋爱比较自由、以歌为媒。“改土归流”后，虽受“父母之命，媒妁之言”的羁绊，但青年男女向往纯真爱情的心终究是按捺不住的。以歌传情，以歌达意，情歌是开启爱情心扉的金钥匙。有前辈传下来的精典歌谣（冷歌），有即兴创作的热歌；有浪花飞溅般的四句子短歌，有春雨绵绵似的数百行长诗；有独唱，有对歌，有合奏。林林总总，成千上万。歌词语言质朴，构思巧妙，比拟含蓄。载于《田茂忠山歌选》《湘西歌谣大观》，彭秀槃等搜集整理的《土家歌谣》（人民日报出版社，2006），彭南均选编《土家族情歌精选》（光明日报出版社，2008年）。

【哪有媳妇味道足】  动心歌，流传于保靖县。少男挑逗少女早日恋爱结婚歌。“十七八岁坐娘屋，做女不如做媳妇，做女日夜守空房，哪有媳妇味道足。”短小精悍，粗俗中透露出真情。载于《湘西歌谣大观（下）》，4行。

【毛风细雨雾沉沉】  试探歌，流传于保靖县。少男试探少女是否春心萌动。“毛风细雨雾沉沉，阿妹打伞路上行，风吹雨伞晃晃动，问妹想晴不想晴（情）？”即景而歌，比拟恰当，试探得体。载于《田茂忠山歌选》，4行。

【我的哥哥我的人】  试探歌，流传于龙山县。少女试探情哥。少女以仙山灵芝、河岸仙桃、月中梭罗自比，试探情哥敢否前来采草、摘桃、砍树；情哥以白鹤守灵芝、孙猴摘桃、张果老砍梭罗作比，表明对妹的热情追求，忠贞不渝。载于《湘西歌谣大观（下）》，24行。

【看到你姐进了门】  试探歌，流传于永顺县。远远看见姐身穿花衣，为郎我在后面紧追，见姐下坡、进村、上街沿、进门，却始终没能追上，只好假装跌一跤，看姐心痛不心痛。本首为五句子歌，第五句为画龙点睛之处。载于《湘西歌谣大观（下）》，25行。

【三个斑鸠溜进湾】  试探歌，流传于保靖县。三个斑鸠飞进湾，两个成对一个打单，成对的羡慕打单的自在，打单的白天好过夜熬煎。男儿借此向姑娘道出打单身的苦衷。此歌每句分为两部分，每部分都有一串嵌词，称“麻溜溜调”。“三个斑鸠（蛮溜溜娄），溜进湾（哪管他娘的管），两个成双（蛮溜溜也），幺妹子哎，一个单（罗拢来！拢来）。”载于《湘西歌谣大观（下）》，10行。

【你妹生得白漂漂】  赞美歌，流传于永顺县。情哥赞美情妹的歌声优美、长得白净、嘴巴甜蜜，以至于梦想和妹亲个嘴，三天不沾油盐，留住妹的香甜。“鸭嘴没得鸡嘴尖，郎嘴没得姐嘴甜；那天和姐亲个嘴，三天不要沾油盐。”载于《湘西歌谣大观（下）》，20行。

【隔河望姐】  赞美歌，流传于泸溪县。对隔河看见情姐的装束、劳作，反复进行赞美，反映了男儿对姑娘的敬爱之情。“隔河望姐穿身白，背个背笼摘桑叶；十里绿树红一点，阿姐好比中秋月。”载于《湘西歌谣大观（下）》，20行。

【情妹盖过十里街】  赞美歌，流传于吉首市。以挑土栽树望成材、挑水浇园望花开等作比，希望能与姑娘在一起；赞美姑娘长得像出土的冬笋、熟透的三月泡，希望能与姑娘同坐凉亭唱首歌。载于《湘西歌谣大观（下）》，32行。

【背水妹儿像观音】  赞美歌，流传于永顺县。赞背水妹子的动作、美貌、神韵，就像背桶里的水一样晃来晃去牵动男儿的心，男儿借口渴向妹讨水喝。载于《湘西歌谣大观（下）》，16行。

【十变歌】  挑逗歌，流传于吉首市。男子愿变成桑树挑逗女子结成双，女子说丈夫是木匠，把桑树砍了丢进池塘；男子愿变成鱼儿与女子结成双，女子说丈夫是打鱼郎，把鱼儿一网捞起熬成汤……如此变来变去，直等到阴间结成双。载于《湘西歌谣大观（下）》，40行。

【泥鳅塞进裤荷包儿】  思春歌，流传于保靖县。在田中捉泥鳅的郎忽听得姐在山上吹木叶声，慌忙中将泥鳅塞进了裤荷包；在坪中捡豆子的姐听得郎在山上吹口哨声，高兴得连豆子也炸开了口。“姐在大山吹木叶儿，郎在田里捉泥鳅儿，忽然听见木叶儿响，泥鳅塞进裤荷包儿。”押儿化音。载于《湘西歌谣大观（下）》，8行。

【初相见】  初恋歌，流传于凤凰县。两人初次相见，男儿自认为一见如故，向姑娘问这问那；姑娘时刻注意保持与男儿的距离。此歌为三七七七句式，俗称“三字头”。载于《湘西歌谣大观（下）》，16行。

【讨彩歌】  赠物歌，流传于保靖县。男儿向姑娘讨要信物。男儿向姑娘讨彩，姑娘说彩放在家中箱子里，丢了钥匙，男儿提出给姑娘去找钥匙，还说自己就是铜匠可给姑娘打钥匙，姑娘被男儿真心打动，给了男儿绣花荷包作信物，“荷包挎在郎身上，情义藏在郎心头”。载于《湘西歌谣大观（下）》，36行。

【挨挨歌】  迷恋歌，流传于永顺县。五句子对歌。情郎试情姐的心，从挨姐坐、挨姐站、挨姐走，到梦里与姐同被窝，以至于掐姐腰，步步深入；情姐则表现出高度的顺从。载于《湘西歌谣大观（下）》，70行。

【五更恋郎】  迷恋歌，流传于永顺县。从一更唱到五更，情郎进妹房、上妹床、与妹共轻狂、送郎转回乡，爹娘问是什么响，女子都巧妙作答而遮掩过去。此歌为五句子歌，句句押韵。载于《湘西歌谣大观（下）》，25行。

【寨上情妹身身情哥】  迷恋歌，流传于保靖县。以唱歌要唱身身（读凌音liā。粘连在一起的意思）身身歌起兴，以世上的事物相身身作比，表白哥妹二人要身身在一起，身身到发白牙齿落的决心。是歌句句不离一个“身身”字。“糖铺烧饼身身芝麻，寨上情妹身身情哥。”载于《中国歌谣集成·湖南卷》，26行。

【假装伸手学打拳】  相思歌，流传于保靖县。由于思郎，姑娘半夜里发梦癫，当娘问做什么时，姑娘只好假装伸手学打拳。郎来了，发出声，娘问是什么响，姑娘以各种借口遮掩过去。载于《湘西歌谣大观（下）》，32行。

【相思泪水合墨磨】  相思歌，流传于保靖县。男女对唱。过度思念对方而做出反穿衣服倒穿鞋、煮饭只顾烧火忘了放水等有违常规之事，以泪合墨，偷写情书，表达自己像芭蕉树一样，年年换叶不换心的坚贞信念。载于《湘西歌谣大观（下）》，28行。

【相思呆】  相思歌，流传于保靖县。男女对唱。因为想妹想得呆，以致于上山砍柴忘了带刀，柴没挑而抱个石头转回来；因为想哥想得呆，本打算上街扯鞋面布，却买了双草鞋回来，如此等等闹出的一些笑话。载于《湘西歌谣大观（下）》，30行。

【十二时辰相思歌】  相思歌，流传于龙山县。男女对唱。从子时思念对方到亥时，十二时辰空相思。“只听鹅子咯咯叫，未见情姐叫哥哥。”从世上的事物成双成对，联想到二人不能相偎在一起的孤单与失落，企盼“几时伴姐同床睡，手抱手来脚靠脚”。载于《中国歌谣集成·湖南卷》，48行。

【正月去了二月来】  怨情歌，流传于保靖县。男女对唱。以月序相替为线，以自然现象为引，先是郎对妹的猜疑，妹则“劝哥不要爱新鲜，害我红花空空开”。郎心释然，“小小阳春热心怀”，最终二人“鸳鸯相挨挨到老，哥妹永远不分开”。载于《湘西歌谣大观（下）》，48行。

【清早起来愁蔫蔫】  盟誓歌，流传于保靖县。弟弟追求寡妇嫂嫂。弟弟唱，嫂嫂对白。弟弟说清早起来没有精神，嫂嫂问为什么，弟弟说是因打单身，嫂嫂劝弟弟讨一个，弟弟说没钱，嫂嫂愿帮弟弟，弟弟说哥哥不在了，我们在一起过，嫂嫂怕人笑话，弟弟开导嫂嫂，二人终成一家。此歌有许多嵌词，俗称“叽里咕噜车调”，非常风趣。载于《湘西歌谣大观（下）》，66行。

【四送情郎】  送别歌，流传于永顺县。情妹从太阳出来送情郎，直送到太阳落土，二人专挑无人的地方走，开始时情妹叮嘱情郎要悄悄地来，“免得旁人嘴巴多”，到最后却叫情郎不要顾忌世俗的议论，来来去去正大光明，“小郎不是野老公”。载于《湘西歌谣大观（下）》，20行。

【十接十送有情郎】  送别歌，流传于保靖县。唱述情人幽会事。情郎应约来到情妹家，藏在后园花树下。三更人睡尽，情妹将情郎接到闺房，二人甜蜜私语。待到五更鸡叫，情妹送情郎出门，不觉惊动家人，情郎被抓，情妹放火救情郎，二人逃出屋，情妹送了一程又一程，一路上情妹对情郎千叮咛万嘱咐，恋恋不舍。载于《湘西歌谣大观（下）》，204行。

（7）生活歌

【搂乎歌】  搂乎歌，流传于酉水流域。搂乎，奉承之意。男女对歌，于奉承中暗施锦囊，进行歌才的较量。“你我土家唱歌人，汗一身来歌一身，唱得太阳开颜笑，唱得月亮放光明，日月听歌不西沉。”该《搂乎歌》每首为“五子句”，精彩之处落在第五句。载于《田茂忠山歌选》，60行。

【师徒对歌】  搂乎歌，流传于保靖县。师徒对唱，师夸徒，徒敬师，各表谦让，暗里较劲。徒：“我年小，雀儿才长雏雏毛，您是大鹏飞千里，穿云破雾上九霄。”师：“不中用，牙齿缺了不关风，好似土窑泡木炭，丢进火炉不经熔。”体裁为三七七七式，俗叫“三字头”。载于《中国歌谣集成·湖南卷》，68行。

【挖苦歌】  挖苦歌，流传于酉水流域。对歌双方使用种种比喻进行挖苦，但不伤人格，只比歌才。两首，其中一首为流水韵，俗称赶脚韵，对歌双方韵脚相同，“只有我俩坐并排，一股尿臊熏起来，众人讲句公道话，为何他湿裤裆我湿鞋？”一首为梅花韵，俗称跳跳韵，对歌双方可以随意变韵。载于《田茂忠山歌选》，112行。

【比狠歌（一）】  比狠歌，流传于保靖县。对唱，歌手间歌才的较量，以种种比喻炫耀自己的水平。“我家住在歌窝窝，大仓小仓全是歌，你若缺歌和我借，任你背来任你撮。”载于《中国歌谣集成·湖南卷》，64行。

【比狠歌（二）】  比狠歌，流传于保靖县。二人以带有动作“啄”（zhuá）的动物和事项来相互挖苦、攻击，较量歌才。此歌七言四句，首首不离啄字。“你是田中小蚌壳，我是天上大白鹤，阴一嘴来阳一嘴，把你啄成光壳壳。”载于《田茂忠山歌选》，56行。

【歌仙斗法记】  比狠歌，流传于保靖县。土家族斗歌艺术实录。由《我们的家族》《阿吉妹两现风采》《乞丐教师龙荞壳》《歌娘张三姐战歌郎张明孝》《石瑞卿、向朝品、张三姐无缘会桥保》《梁心旺山歌》《秦齐文山歌定良缘》《莲蒂进城》《酉水河里飘歌船》等12章组成，记录了清末民初活动在五都涂乍乡山歌界明星们的奇思妙想和雄才善辩，反映了土家族歌手以歌为乐、为业、为伴的执著追求。稿存保靖县文化馆退休干部龙泽瑞子龙利农家，1400行。

【排字歌】  挑逗歌，流传于酉水流域。男女对歌，男子挑逗，女子守中有攻。此歌15首，将土家族山歌的14个半韵，即和、德、来、天、王、福、花、高、旗、飞、红、人、辞、头14个韵和儿字半个韵全部用上。如“和”字韵：“吃了夜饭洗了脚，邀你唱首排字歌，我在前头跑去了，姐呀，怕你鞋子撵打落。”载于《田茂忠山歌选》，120行。

【盘歌】  盘歌，流传于龙山县。由盘根古、盘天、盘地、盘人、盘物、盘花6部分组成，二人对唱，一问一答，唱述天地万物的起源、发展演变、特征作用等，传授自然知识。如《盘天》：“讲龙王来说龙王，龙王胡子有多长？头到哪里去吃水，尾到哪里去歇凉？”载于《湘西歌谣大观（下）》，680行。

【扯白歌】  调笑歌，流传于保靖县。有意违反常规颠倒唱述事与物，如“扯白歌，白话多，风吹岩头滚上坡，万里青山鱼屙蛋，急水滩头鸟起窠”，以取乐调笑为目的。载于《湘西歌谣大观（下）》，52行。

【扯扯歌】  调笑歌，流传于保靖县。劳作小憩，抽烟唱歌，寓歌于劳，是休息提神的最佳方式。民歌扯扯调，每句有两处嵌词，颇有民族风味。“吃杆烟来（嘛扯扯儿）把灰磕来（嘛扯扯儿扯），喊声伙计（扯哩哩哩，嚓啷啷啷，扯不隆冬扯扯儿扯）王二哥（咧扯扯儿扯）……”载于《湘西歌谣大观（上）》，8行。

【砸死螃蟹四脚叉】  调笑歌，流传于保靖县。下大雨涨猛水，冲垮堤坎砸死了螃蟹，众水族哭的哭，买的买棺材，抬的抬，埋的埋，俨然一支隆重的出殡队伍，反映了水族们的情深义重。歌词为“连巴句”，一气呵成，不分段。“砸死螃蟹四脚叉，虾子哭得好悲哀。泥鳅黄鳝都落泪，胜似同娘共母胎。”载于《湘西歌谣大观（下）》，24行。

【蔬菜歌】  调笑歌，流传于保靖县。用拟人化的手法，唱述西瓜与北瓜结婚，各种蔬菜或帮忙或看热闹的情景，按土家族婚俗的程序，形象地描绘了各种蔬菜的特征。“香瓜甜瓜抬大轿，黄瓜打锣随后跟。南瓜开花吹喇叭，辣椒打起七星灯。”载于《湘西歌谣大观（下）》，46行。

【子字谣】  叙事歌，流传于保靖县。一首结构奇特的自述式山歌，每句唱词都用“子”字结尾，颇具特色。讲述唱歌人在阴险毒辣的财主李辣子的残酷剥削下而一无所有，只能过着叫花子似的流浪生活。一位好心的孤苦老人收留了他，用砍柴卖草得来的钱抚养他长大成人，并为他娶妻子，立门户。他勤扒苦做，两年后起了房子，生了儿子，夫妇俩请轿子将老人抬到家里，一家三代团团圆圆、和和睦睦过日子的故事。载于《湘西歌谣大观（下）》，72行。

【人老了】  生活歌，流传于古丈县。唱述人衰老的象征。以自问自答的方式唱述人从头发老，由黑变成白；人从眼睛老，由看得远到看得近；人从脚上老，由走得远到走得近；人从耳朵老，由听得清到听不清。“人老了！人从哪儿老？人从头发老。头发哪门老？”“现在人老人，头发白又白，像把胡葱根。”载于《中国歌谣集成·湖南卷》，40行。

【老虎案】  生活歌，流传于保靖县。唱述恶有恶报事。王婆独生子上山砍柴被虎吃了，王婆上公堂状告老虎，正在老爷无法断案时，老虎来到公堂，说自己原本是个生意人，几年前夜宿王婆家，被她母子俩谋财害命，自己是投胎变老虎来报仇的。说明行恶之人必遭恶报的道理。载于《保靖县民间歌谣资料本》，124行。

【劝媳歌】  生活歌，流传于龙山县。教媳妇为人处世歌。从正月到腊月以时间为线，劝媳妇如何孝敬公婆、和睦丈夫、善待小叔、教育儿女、接待客人、亲戚、乡邻，便家和万事兴。“四月劝媳待小叔，待叔如同待丈夫，衣服汗子你要洗，裤子破子你要补。”载于《湘西歌谣大观（下）》，48行。

【劝前娘儿子歌】  生活歌，流传于保靖县。前娘儿子，是后娘精心呵护带大的，虽不是亲生，仍像亲生一样待，劝前娘儿子要孝顺后娘。“前娘把瓜种下来，后娘就是培瓜人。一个生来一个养，你说恩情深不深！”载于《中国歌谣集成·湖南卷》，30行。

【劝老人】  生活歌，流传于保靖县。奉劝老人对待儿女媳妇要公平，不要在背地讲他们的不是，以免伤了他们之间的和气，老人对他们公平，他们就会孝顺你。“父母是把天平秤，莫做天平地不平。你爱媳妇她敬你，报答不差半毫分。”载于《湘西歌谣大观（下）》，28行。

【懒人愁】  生活歌，流传于保靖县。从夫妻二人懒惰，日也愁来夜也愁，日愁怕做工夫，夜愁难熬时辰等正反两面都愁的描述，说明懒人没有好下场，劝人要珍惜时光使劲做工夫。“晴也愁来雨也愁，晴愁雨愁各分忧，晴愁怕的太阳晒，雨愁路滑栽筋斗。”载于《湘西歌谣大观（下）》，44行。

【苦愁娘】  苦情歌，流传于古丈县。唱述媳妇想回娘家看看而遭公婆拒绝事。媳妇想回娘家看看，从正月到腊月，月月苦苦向公婆请求，公婆都以农活忙为由而不同意，媳妇只有偷偷哭一场。此歌每首七言六句，反复吟唱。“二月好唱苦愁娘，哭哭啼啼进婆房。口问公婆娘家去，公婆又说挖地忙。一想爹来二想娘，手拿锄头哭一场。”载于《湘西歌谣大观（下）》，72行。

【十二月望娘歌】  苦情歌，流传于永顺县。唱述媳妇想回娘家看看而遭公婆拒绝事。媳妇想回娘家看看，从正月到十月月月苦苦向公婆请求，公婆都以农活忙为由而不同意，媳妇只有偷偷地哭。待冬月里媳妇回到娘家时，娘亲已不在人世，望娘女子捶胸顿足哭断肠。载于《湘西歌谣大观（下）》，64行。

【采茶娘子歌】  苦情歌，流传于古丈县。歌唱采茶娘子对亡夫的思念情怀。以采茶娘子上山采茶为线索，叙述一个失去夫君的娘子，一边采茶，一边祭奠亡灵的悲苦情怀。歌中唱道：“三月采茶是清明，采茶娘子泪淋淋，别人上坟祭祖先，奴家上坟祭夫君。”载于《古丈县民间歌谣资料本》，90余行。

【百兽歌】  风物歌，流传于吉首市。唱述老虎、豺狼、野猪、猴子、野鹿等百兽的生活习性，对憎恶者加以抨击，对善良者加以褒扬。“毛兔脚杆硬冰冰，只会跳来不会行，年长月久吃树叶，烂草窝中过一生。”载于《中国歌谣集成·湖南卷》，84行。

【报春歌】  风物歌，流传于泸溪县。用拟人化的手法，描述凤凰派阳雀到各处报春，因平州未报到而遭处罚，阳雀来到平州叫个不停，结果累死了，百鸟纷纷来吊唁埋葬阳雀，感动山神，使阳雀复活事。形象地、恰如其分地唱出了各种鸟的羽毛色彩、行动特征和不同叫声。“喜鹊进山去悼念，穿得白来套得青；乌鸦来把阳雀悼，披身黑纱致哀情。”载于《中国歌谣集成·湖南卷》，80行。

（8）儿歌

【春雨】  儿歌，流传于龙山县。描述万物复苏的童谣。其词为七言四句式，描述春天来了，下着春雨，儿童们高兴地看到干枯的小溪又流出了清泉水，小燕子飞来了，桐花开了，守牛娃赶着牛上山了，大人们开始忙碌了，万物复苏给土家人带来了又一个美好的春天。载于《湘西歌谣大观（下）》，24行。

【鸡公啄虫】  顶针格儿歌，流传于古丈县。将公鸡啄虫、螃蟹八只脚、婆婆卖鸭蛋买针、打刀切菜过年、姑姑下街等一些零散的事物，用顶针格的形式有机地串联起来构成儿歌，可帮助提高儿童口语能力和记忆能力。“鸭蛋精，好买针。针又尖，戳上天。天又高，打把刀。”载于《湘西歌谣大观（下）》，36行。

【排排坐吃果果】  顶针格儿歌，流传于保靖县。将排排坐、吃果果、黄连、鸡肚、辣姜、枇杷，以及吹牛角、天上落刀、切菜过年、和尚捡裹脚缠到后脑壳等等看似无关联的事象串联起来，儿童在娱乐的同时培养了记忆能力。载于《湘西歌谣大观（下）》，15行。

【团团圆圆都坐起】  顶针格儿歌，流传于凤凰县。由鸭子过桥起兴，以问答的方式引出张家桥、苦麻秧、牛屁股等等看似不相干的事物，最后回到演唱场景中大家团团圆圆围坐在一起的情景。儿童在娱乐的同时培养了记忆能力。载于《中国歌谣集成·湖南卷》，24行。

【摇篮曲】  土家语北部方言催眠歌，流传于湘西北。用以摇哄婴幼儿入睡，有《催眠歌》《摇篮曲》《催眠曲》等。载于《湘西自治州民间歌曲分卷》，42行。

【讨狗儿】  儿歌，流传于保靖县。儿童来到王婆家，古怪地回答王婆提问，向王婆讨要小狗，王婆以狗儿还没开眼等为由刁难儿童，儿童死缠硬要，最后选了一个会吃腊肉的小狗。“你是哪里人？我是岩板古时人。你从哪里来的？爬岩爬岩来的。”载于《湘西歌谣大观（下）》，24行。

【老鼠子嫁女儿】  儿歌，流传于保靖县。老鼠子嫁女儿，嫁到后园岩洞，猪做媒，喜鹊报客，鸡打灯笼，老鸹打篙把，牛抬轿，马吹号，猴放炮，好一派热闹场景，如同土家婚俗的真实写照。载于《湘西歌谣大观（下）》，13行。

【叫】  儿歌，流传于保靖县。问答式儿歌，以西米子（知了）叫起兴，问它为什么会叫，因它脚多；螃蟹脚多为什么不会叫，它在水里；蛤蟆在水里为什么会叫。它有口。以及篾籇、笛子、筛子……最后以炮竹会叫“噼哩叽啦——嗵”快乐的声音结束，在这些看似无逻辑的追问中，达到开发儿童智力的目的。载于《湘西歌谣大观（下）》，29行。

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