古丈坪的来历 （一）

www.xxnet.com.cn 2023年11月01

向卫华

地名，记录着社会发展的历程、民族的变迁与融合、人们生活环境的发展变化，是重要的文化遗产和信息凝聚。“古丈坪”这个地名就是如此。

“古丈”是“古丈坪”的简化，正是由于“简”去了一个“坪”字，因而也就闹出了不少的笑话。比如，有人把“丈”字写成“文”字，古丈县就成了“古文县”；有人把“丈”字写成“大”字，古丈县就成了“古大县”；还有的人在“大”下面打一点，古丈县就成了“古太县”，甚至还有人在“大”字上面加一点，古丈县就成了“古犬县”，大概这人可能是“盘瓠文化”的追随者吧。如此看来，地名是不能随意简化的，否则，就会闹出许多笑话来；更不能随意更换地名，否则，对个人和社会而言都有割断记忆的危险 。

言归正传。“古丈坪”来源于“古仗坪”，除了它的本意外，还含有其历史的、文化的、社会的、民族的、地域的等多方面的意义。那么，对“古丈坪”这个地名该如何解释呢？

古丈坪的来历，流传着这么几种版本。

先看民国吕式斌纂著的《今县释名》中的解释：“本苗疆地，名古丈坪，在永顺县南一百二十里，四面高峰层叠，中开一坪，溪流环绕，清置古丈坪抚民同知。”此种解释应该是在清道光二年（1822年）置“古丈坪厅”之后，有些“望文生义”的味道；同时也没有说明“古丈坪”到底是怎么来的，倒是对其地理位置说的还比较清楚。

再看《古丈坪厅志》中的解释：“古丈坪之名，不知始于何代，译其命名之义。古则居今追昔之辞，仗则两军对敌之号，坪则王道平平，履道坦坦之谓也。古阳自昔苗地，苗俗崇巫信鬼，每于正月之吉，召聚亲族，击鼓跳舞以迎神，名之曰跳鼓。红苗则间击铜鼓，又谓之铜鼓坪，而《夷坚志》所载，后仗作丈，取均田丈地之意。祭苗椎牛伐鼓，会众赛神，祭后受福，各饮牛血，谓之曰吃牯藏。《苗俗纪》亦谓之，地处万山之中，每多瘴疠，数年一发，触之则不得生。乃于春之岁首，大宴亲族于宽坪，相与奏鼓驰驱，故名其曰鼓瘴。此数说者，或假其音，或因其俗，想当然耳。惟古丈坪之说尤为有据。苗人村寨，又有小古丈坪一区，永顺宣尉所属，曾设有古州，未知其于古丈坪地理如何，无所考矣。”

如此，在笔者看来，对“古丈坪”这一地名最权威的解释“专利权”应该由董鸿勋注册并所有。《古丈坪厅志》是董鸿勋在清光绪三十三年（1907年）花六个月的时间编纂的，是古丈首部地方志书，对古丈的历史起到了传承作用。

前面说过，古丈坪缘于古仗坪，意为“鼓仗坪”，即发生战事的坪地。“国之大事，在祀与戎。”远古时代，战争与祭祀是贵族集团最为重视的，贵族集团是发起者、决策者，非贵族集团则是参与者，而无论是战争或者是祭祀，都离不开“鼓”。就战争而言，“鼓”，是作战时的号令，用鼓和金发号施令，即击鼓进军或鸣金收兵，《荀子·议兵》：“闻鼓声而进，闻金声而退。”“仗”，即持有兵器，《一切经音义·卷十七》：“仗，兵器也。五刃总名。”仗，古今文中有数种释义，其本义为持有兵器；至南梁时始引申为战斗，战争之义。古时打仗多在坪地进行，双方分成一排排的行列站立，故有“兵对兵，将对将”“兵来将挡，水来土掩”之说。以上足以说明“古丈坪”在远古时代曾是两军对阵之地。

地名的迁移反映着人口的迁移或民族的迁移。

古丈坪位于古阳河畔，古阳河有三源，一源于狗脑山，二源于铺土泽，三源于白崖洞。古阳河是古丈的母亲河，旧时称罗江，1934年才更名为古阳河。在古丈方言中，把比溪小的叫冲，比冲小的叫溶，比溪大的叫河，比河大的叫江。古阳河的上游有茅坪河、白岩河、恶浊溪、梳头溪、红沙溪等十余条大小溪涧，村落次地散居在溪两岸的丛林里。据考证，最早居住在古丈坪的是苗族。漂泊的苗族先民沿着酉水溯流而上，进入“古丈坪”，随水而居，当他们停下迁徙的脚步时，便汇聚鼓场，椎牛伐鼓，祭神告天，各饮牛血，称为“吃牯脏”，而“吃牯脏”之坪地，众人称其为“牯脏坪”。关于“椎牛”的“椎”，《现代汉语词典》是这样解释的，一同“槌”，意即敲打用的棒，大多一头较大或呈球形；一同“捶”， 意即用拳头或器物撞击物体。“椎牛”，最原始的是用木棒撞击牛头，后才用标枪等器物“击”牛。后来大概为了书写方便，“牯脏”演变为古丈，“牯脏坪”也就演变成了古丈坪。

至于“吃牯脏”，这是苗族的一种古老习俗。关于此习俗，《古丈坪厅志》记载，“苗俗崇巫信鬼，每于正月之吉，召聚亲族，击鼓跳舞以迎之，名之曰跳鼓……祭苗椎牛伐鼓，会众赛神，祭后受福，各饮牛血，谓之吃牯脏。”《苗俗记》亦记载，前面已经引述，这里就不再赘述了。“吃牯脏”这一习俗有个演变的过程，先是饮牛血，后是吃牛肉，称“祭鼓节”，“古丈坪”的“古”便开始出现了，即“鼓”。这里有个传说，苗族祖先“格够”养了一条牯牛，牯牛终年劳作力竭而亡，众人十分悲伤，准备将它深埋于土中；这时，“格够”就想，不如把牯牛吃了，让它永远留在人们的心中，于是召集全寨父老乡亲进行商议，最后取得了一致意见，同意将牯牛煮熟集体食用；后来，先祖离开人世，为纪念先祖和牯牛，苗族人便于农历十月至十一月的乙亥日举行祭祀活动，杀一头牯牛祭祀祖宗，祭祀活动结束后，邀请亲朋好友欢聚畅饮；后演变为传统节日，七年为一小祭，十三年为一大祭，即后来流传的“椎牛”。由于椎牛破坏生产力，耗费巨大，坊间有“大户动本钱，小户卖庄田”的说法，清朝中期曾明令禁止，可又因祭祀活动必须开展，于是一些地方便出现了用椎猪的方式来替代，于是吃牯脏的习俗便少有人所知了。这大概就是“古丈坪”为何叫“牯脏坪”的来历。

古丈地处万山丛中，属于瘴雨蛮烟之地。“瘴雨蛮烟”一词，出自辛弃疾《满江红》词：“瘴雨蛮烟，十年梦，尊前休说。”意指南方有瘴气的烟雨，泛指十分荒凉的地方。那么，用何物来祛除瘴气呢？

大家只知道“神农尝百草，毒之，不得解，遇荼而解之”这个典故，但不知道神农又是在哪里“遇荼”的呢？相传，在远古的时候，神农氏为辨药治百病，遍尝百草；这天，他带着自己心爱的玉女狗来到一个茫茫林海的地方尝草，结果被毒瘴气迷晕了，不省人事；玉女狗为救主人，拼尽全力把神农氏拖到山腰上的一丛灌木间，最终因又累又饿支撑不住也晕倒了；第二天清晨，神农氏被一股清香熏醒，便睁开朦胧的双眼一看，只见自己置身于一种常绿灌木丛中，清香萦绕，便随手摘了一把碧绿的嫩叶嚼了嚼吞下，不一会儿，竟然慢慢地舒服起来，精神也好了许多，高兴之至，就把这种能解毒的翠绿树叶叫做“荼”；此时，神农氏看到玉女狗为救自己的性命而活活累死，心痛不已，泪流满面，于是就把她埋在此山中，不想，刚埋下时，那坟包竟然突起，变成一座形如狗脑壳状的巨岩；于是为纪念玉女狗，神农氏便将此山命名为“狗脑山”，狗脑山正是古阳河的源头之一。

唐代之前无“茶”字，用“荼”来代替，也就是说“茶”是由“荼”简化而来的。据《历代社会风俗考》载：“《野客丛书》云：‘世谓之茶荼，即今日之茶，不知荼有数种，惟槚荼之荼为今之茶。’《尔雅·释木》：槚，苦茶也，注：叶可作羹饮，今呼早采者为茶。”只是到了唐代陆羽著《茶经》时，始将“荼”减一笔作“茶”，“茶”字就是这样来的。

（未完待续）

古丈坪的来历（二）

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向卫华

（接上期）

由于茶叶中含有一些芳香族化合物，它们能溶解脂肪，帮助消化肉类食物，有排毒杀菌、祛瘴除气的效用。因此在战国时，古丈便开始种茶，这是有史可以考证的，如东汉裴渊的《坤元录》，西晋时期的《荆州土地记》，北魏贾思勰的《齐民要术》，唐朝杜佑的《通典》等，均有记载。于是为驱除瘴气，“饥者歌其事，劳者歌其事”，人们择日集会，煮茶唱歌，跳鼓祭神。渐渐的，吃牯脏的地方便成了举办歌会和鼓会的娱乐场所，族长和苗老司召集大家打扫卫生，喝茶、打鼓、唱歌、跳舞、祭神、驱瘴……这样，鼓，便成为人们敬重的圣物；瘴，便成为要驱逐的妖魔鬼怪；茶，便成了能驱逐妖魔鬼怪的神物。这样，久而久之，“以鼓祛瘴疠”的坪场就习惯性地被称为“鼓瘴坪”；于是，“古丈坪”又有了“鼓瘴坪”的这一说法。当然，后来为书写方便，“鼓瘴”简化为“古丈”。

古丈境内，有多个叫“古丈坪”的地名，旧时均有人居住，只不过有的前面冠个“小”字，以示区别；有的则改名换姓，不为人所知。

至今，古丈县城还有两个叫“古丈坪”的地方，为区分，一个叫“大古丈坪”，为县政府所在地；一个叫“小古丈坪”，为古阳镇政府所在地。还有现坪坝镇也有两个叫“小古丈坪”的地名，一个属叭喇村，一个属大寨村。这几个“小古丈坪”又是怎么来的呢？随着彭氏入驻溪州，得到朝廷封地合法权，发现古阳河田地肥沃，彭氏亲族及溪州强族中的一些人结伴，不断沿古阳河下游逆上，通过强制手段，侵占了大片苗族人的家园和土地，苗族人只好向上游迁移。当与古丈坪隔河的小古丈坪被占领后，苗族人便朝着古阳河的一条支流——白岩河，翻山越岭，向源头山岭的另一侧迁徙，这样便出现了两个“小古丈坪”地名。究其原因，先人为怀念先前在古丈坪的家园，便把地名沿用了下来。苗语是这样解读“小古丈坪”的，一是形容地貌酷似鼓形状的村寨，二是讲述以鼓欢娱的习俗；当地人则认为，虽然迁出了“古丈坪”，来此定居建寨，但“热闹程度”绝不能输于“古丈坪”，于是逢年过节或农闲时击鼓娱乐。而“古丈坪”因系土家族人居住，此后也就成了“前清时为土长官司寨名”，或者“为土家族猎兽‘赶仗’之坪地”。那么，何谓“赶仗”？ “赶仗”，又叫“赶山”，《永顺府志》是这样解释的：“深林密箐，往日皆土司围场。一草一木，不许轻取。每冬行猎，谓之赶仗。”

现今岩头寨镇土溪村的土溪坪，据说也与“古丈坪”有关。相传，为加强对湘西苗疆的管辖和统治，道光二年（1822年），清王朝决定从永顺县析出罗依、西英、功全、冲正四保置“古丈坪厅”，“古丈坪”这个地名从此出笼，但在选择厅城治所时却发生了一番纷争，真是好事多磨。“吃哪蓬瓜，为哪蓬瓜”，有好几个地方争抢着建厅城，“叫花子刨火——都往自己的胯下刨”，这样各地经常发生“口水战”，令朝廷伤透了脑筋。“高手在民间”，为平息这一纷争，保境安民，有人想出了“称土”的办法，即取同一体积的土，用秤秤，看哪个地方的土最重，治所就设在哪个地方。经众人商议，这个办法最终被官府采纳，官府决定请各地派代表到永顺府举行“称土”仪式，厅城治所的确定权由地理先生裁决。

“称土”仪式这天，各地志在必得，均派人包“土”而来，云集永顺。地理先生用斗量一样的土后，再用秤称。在官府和各地代表的严密监督下，地理先生做得很谨慎，他请每个地方派出两名代表来撮土，量好后才秤。第一次秤成后，古丈坪的土最重，其他地方的人不服，于是另选出两名代表，进行第二次，还是古丈坪的土最重，大家仍不服，于是又进行第三次。俗话说，事不过三。这样，在事实面前，大家不得不服，最后官府决定治所设在古丈坪。而其它几个地方，如坪坝镇的叭喇、大寨等地，就叫小古丈坪，有的干脆委曲求全，就只好重新取名了，如岩头寨镇的土溪坪，就改名为土轻坪，后来演变为土溪坪，野竹河流到这里时也随乡入俗，改名为土溪河。

任何一个地名的产生，一般都反映出当时这个地名出现、存在和延续的一些因素，因此地名不仅仅只是一个地理坐标，而是承载着一个地方的历史文明，蕴含着一个地方的风土人情，是一个地方历史和文化的宝贵遗产。

（全文完）