趣话古丈地名

向卫华

地名不仅仅是一个地方的名称、称谓、地理方位和路标，同时也是一个地方历史文化、民风民俗的沿革和传承，是一个地方群众长期以来约定俗成的习惯称谓。

古丈是一方古老而神奇的土地，其中神奇之一，便是那五花八门、令人费解的地名。许多地名渗透着浓厚的乡土文化和历史文化气息，反映了本地的自然环境、人文景观、民间传统、民情风俗，以及人们的某种情感和愿望，富有朴实的文化底蕴和思想内涵，也很有风味情趣；同时也反映了居住在古丈的土家族、苗族、汉族和其他民族人民风趣诙谐幽默的性格，这也是地名文化内涵的一个极为有趣的组成部分。

这里讲几个地名的来历和传说，从中可以看到古丈地名深厚的地域历史文化内涵。

一

相传，有个地势形似猛虎的地方，后人建寨时就以此命名为“猛虎洲”。这引起了其下一个村寨的重视，认为他们寨子处于猛虎口下，很不吉利，于是众人出主意取了一个“铁马洲”的寨名，让你猛虎面对铁马毫无办法。看到“铁马”能在猛虎口下安然无恙，“猛虎洲”下的另一个寨子便取名叫“铁桶”，后演变成“茄通”。其实，“猛虎洲”是土家语地名，是由“母湖柱”演变而来的。土家语“母”为“竹”，“湖”为“狭长的谷地”，“柱”为“出”。“母湖柱”意为“出山竹的山谷”。“铁马洲”是“梯玛柱”的误记，“梯玛”土家语是“土老司”（“敬神的人”），“梯玛柱”意为“出土老司的地方”。“茄通”是“茄桶”的变音，土家语“茄”是“山”，“桶”是“窝”，连起来就是“山窝”，这与茄通的地貌十分吻合。

石碧溪。 这里的“碧溪”是土家语“毕兹”或“碧几”的音变。“碧”与“毕”的音相同，在土家语的音变规律中，声母z、c、s可以对应变j、q、x。故土家族，原来有称：“觅几卡”、“毕几卡”、“毕溪卡”的，后来才确定为“毕兹卡”。土家语中 “溪” 是“且”的音变，并非“溪流”之意。“碧溪”就是 “土家寨”，是土家族聚居的地方。“石碧溪”意为姓石的人居住的土家山寨。此外，“石碧溪”原为“惹不溪”，据说居住在这里的土家人剽悍，外地惹不起。

麻溪。麻溪原为“茶溪”。土家语叫“茶”为“阿册”，叫麻为“册枯”，在茶、麻的称呼里都有一个“册”音，茶、麻相变，应是后人不知土家语真正含义，“茶”“麻”音近，故而把“茶溪”喊成了“麻溪”。这一点，还可从如今会溪坪一带有不少冠以“茶”字的村寨地名而知，如茶坪、茶叶坡、茶山等，会溪坪背后有个名“茶园寨”的山村，这有可能是当年土司采制贡茶的廊场。今麻溪一带，农家一年四季不论冬夏，均有煮茶喝的习惯。煮茶时待水开沸将大把茶叶放入水中，名曰“翻江倒海”。相反，少有人家种麻，更无“麻园”的记述和地名称谓。

以上为土家语地名。

二

下面说几个苗语地名。

翁草村。翁草由翁槽演变而来，苗语“翁”即“填”“盖”，“槽”即“沟”。相传前人为保护寨中一小沟内的凉水不被污染，以土填沟，后演变为翁草。据传，村寨前面有一高坎瀑布，瀑布所溅的水珠如同银珠滚动，故名巫操。后因先祖佑朝、佑吉兄弟二人为保护村寨中的男女老幼，手执大刀长矛，隐蔽在寨口的草丛中，随时准备抗击进寨之敌，突有一探子到寨口边发现有老翁隐蔽在草丛中守寨，不敢进入，返回禀报头领说：上面有老翁在草丛中守寨，且路窄坎高不可入侵。头领说：翁草不可进，改往他寨行。从此村子改名为翁草。此外，还有一说法，翁草原叫作五槽，四周为五山环绕，中间夹一椭圆盆地，形似小槽，五山化五马，不约而同俯头向槽里争食，故名五槽，因发音误解为翁草。

吼姐姐山。山名，位于古丈县坪坝镇溪口村。苗语“吼”为小溪或小冲之意，“姐姐”为相连接；“吼姐姐”意为在狭窄的小溪里有几座相连接的山体。“吼姐姐山”在小溪的边上，且山的旁边还有几座山。相传，有几个苗姑站在山梁上与溪谷中的情郎对唱情歌，相互唱了七天七夜，唱得太阳不肯落山，唱得月亮不肯西沉，于是天空中太阳和月亮同时辉映；后几个苗姑化为几座小山，几个情郎化作溪水，山水相依。在坪坝、默戎一带，像“姐姐”这样的山名还有很多。

亮明潭。位于默戎镇盘草村寨中，在二、三组交界处。传说，此潭面积约十来亩，水源来自地下喷泉；晚上，只要天上有月亮和星子，此潭就会自然反光，整个寨子如同白昼，当地人取名“亮明潭”；清咸丰年间，当地一大财主的独生子在此潭中洗澡溺水而亡，该财主便砍光寨上所有的大古树填埋此潭，成为平地；而位于该山西方的灯笼山（在唐夯坨、排若、狗脑山交界处）也就不亮了。民间有“盘草有个亮明潭、排茹有个灯笼山”说法。

三

再说几个佤乡地名。在古丈高峰、野竹、岩头寨、草潭、山枣等一带，至今都还有不少人讲乡话，称佤乡人。佤乡地名也是很有趣的。

白羊溪。相传，原来这里没有田地没有人烟，只有树林、荒坡、山泉、溪流。后来，来了三个姓向、姓张、姓符的猎人。一天，他们发现一只白山羊在溪边饮水，就追赶过去，白山羊往下跑，他们在后面追，一直追到一座横断山前，白山羊又往回跑，如此反复多次，猎人们就把此山叫转头山（现属于丫角山）。第二天，白山羊又在溪边饮水，猎人们又追赶过去；一直到第四天，白山羊又来溪边饮水，猎人们再也不追赶了，便坐下来商量，觉得这是一只神山羊，并留恋这里，说明这里是过日子的好地方。于是，三人就在这里安家落户，繁衍子孙。后来，猎人们就以白山羊为名，将这里取名为“白羊溪”。

凤鸣溪。相传，以前有个叫张斗名的打鸡人，常带着启英和启明两个儿子，挑着“迷子”，抬着棚子，外出打鸡。有次，父子三人来到一个地方，扎下棚子，此时正是阳春三月，山花盛开，百鸟争鸣。一个三更天，父子三人进入深山打锦鸡，忽然听到凤凰的叫声，张斗名便想，这里定是吉祥之地。于是父子三人便在这里常住下来，定寨名为“凤鸣溪”。不久，从辰州迁来一户瑶族人家，老人去世后，儿孙将其埋在海角山，后全家迁走。有一后人在西南某地当了知府，为光宗耀祖，前来凤鸣溪，问寨上人：“这里是凤鸣溪吗？有个海角山吧？”寨上人怕他们将龙脉接走，就说：“我们这里叫鸡婆寨。讲到山嘛，那多得是，就是没听说过海角山。”知府听了，只得离开。从此，“凤鸣溪”又称为“鸡婆寨”。

撑腰岩。位于白竹坪和李子铺交界的山岭上，旧时高望界一带人下沅陵的要道，即“马路”经过此处。此处有块大岩头，长九尺、宽六尺，有几千斤重，几圈一寸多深的沟槽像几道箍似箍在腰间。上腰正中央还有穿心的空洞贯穿前后。当地人称之为“撑腰岩”。相传，此地的向姓祖公公有次从远处回来，走到这里很累，就用伞从对面岩壁上撬下了这块大岩头，并戳穿一个孔，挑到现在的这个地方，背靠着它休息。这事宜传开，后来人们路过这里，都爱把筷子样粗细的木或竹棍棍，弯成弓形，撑在岩槽沟里，同时念道：“撑腰岩，撑撑腰，走上走下轻飘飘。”说这样一搞，就可以消除疲劳。至今，路过这里的人们还可以看到岩槽沟里撑满了无数的小弯弓。

古丈人在日常生产生活中，把根本无关联的地名连起来，杜撰了一段相生相克的地名趣话，不过是茶余饭后的谈资而已。但是它也告诉人们，在古丈土家族和苗族聚居的地方，民族语地名是很多的，要了解其含义绝不能先入为主，望文生义。否则就会闹出很多笑话。

虽说一个地名只是对一个地方的称呼，但对于生于斯、长于斯的我们古丈人来说，却本能的体会得到：冥冥之中，我们的祖辈们似乎有意把一个山环水抱、山清水秀、生机勃勃、龙凤吉祥的古丈展现在世人面前。