法会·佛事·庙会

【城隍庙会】  明洪武三年（1370），朱元璋下令各级官府及衙门建造城隍庙，城隍庙会遂成为湘西地域官员与民间共办的大型庙会。城隍庙会从最初的祈求神灵护城保民，发展到祈雨、消灾除祸，到明末及清代发展到文人求功名、商人求发财、强盗求避灾等，五花八门，良莠不齐。城隍信仰还从神祠走向庙外，出现庙祭与外祭的现象，官员、民众都参加“城隍巡游”活动。清朝至民国时，城隍庙会规模巨大，开展次数更加频繁，城隍庙所在的地方每年都举办1次至3次大规模的庙会，城隍庙的规模与影响超过其他佛教、道教及神祇祭祀的庙会。尤以农历五月二十七日的城隍菩萨生日时的庙会最盛。是日，数百人聚集城隍庙，敬神祈祷，随后，将城隍菩萨抬上街头游行，队伍多达千人，有的手持神香，口念阿弥，有的敲锣打鼓，燃放鞭炮，有的穿上戏装，唱戏献艺，甚为隆重，城隍庙会成为湘西各城镇民间百姓娱乐盛会。抗日战争以后，迎城隍活动停止。2006年，乾州城隍庙重修后，祭祀城隍、抬城隍游街活动沿旧习。

【土地会】  每年农历正月十五日和七月十五日，泸溪土家族家家户户各出一升米、一坛酒，寨佬组织做豆腐、舂粉粑，再打一条狗，由寨佬带队来到本寨的土地堂前祭祀土地神和祖先。先把香、纸、茶、酒、牲、粉粑、豆腐等礼品呈上，寨佬或唱或讲地把寨上的人户、地名都一一通呈给土地佬和祖先，祈求土地神保佑寨场人丁、六畜、庄稼，保寨上清吉平安。每提到一户人家或一个地名时就打一次筶子。阴阳神三筶一次性实现，就意味着土地神答应了；若一次性未得，则要敬神打多次，直到得阴阳神三筶为止。礼毕，寨佬把炒熟的狗肉和豆腐、粉粑分发给各家，带回家里吃。剩下的狗头、狗脚、杂碎就在土地堂前回锅再炒，寨佬和组织者一起露天畅饮共叙。

【受箓、请印】  正一派道士要想道法高强，就必须到江西龙虎山祖庭受箓神品，请到宝印。五代后晋天福二年（937），永顺道士彭延辉从江西龙虎山受箓回湘西后，奉道旨敕建永顺老司城祖师殿。龙虎山祖庭赐经书3卷——《玉皇经》《救苦经》《血湖经》，和天逢法尺、拷鬼桃杖、召雷皂旗、剑印等神品。清乾隆以后，凤凰成为湘西政治军事中心，专设“道纪司”总揽道教大权。咸丰年间，凤凰道纪司派道士杨道泉赴江西龙虎山张天师处，请得“凤凰道纪司钤记” 印信一枚，后知县任命杨道泉为“道台”，执掌印鉴大权，管理全县各道教坛门，有权监督或封闭行教不正规的坛门，清除反正一派教义、教规的道士。

【传度】  传度，在湘西民间正一派道士中广为流行。初入道门者跟师傅学习道术、道法几年后，师傅认为传度条件已具备，就选择吉日吉时为徒弟举行传度仪式，授以道术、道法，发与传度信印，使徒弟能够单独主持法事活动。

【拜皇经求雨】  久旱不雨时，各寨舍把、峒民总管汇集老司城，由土司总管牵头，商议拜皇经求雨事宜，确定求雨吉时，再通知所有来参加拜皇经求雨的男人，斋戒三日，虔诚沐浴，已婚者不能与妻同宿，自备香纸、银两，汇聚祖师殿。较远地方则是峒民总管及舍把代表参加，司城男丁均可参加。清点人数之后，确定临时组织并选出头人，作出以下安排：一是斋饭班；二是乐器班；三是彩旗班；四是呼喊口号班；五是选出“开经人”，开经人应学识渊博，德高望重。届时人们先到玉皇阁、皇经楼、祖师殿敬香，列队从祖师殿出发，队伍浩浩荡荡，人数最多时达3000多人，人人头戴用老司城路边长年生长的一种细而长的灌木植物挽成的皇经圈，途径关帝庙、城隍庙、观音阁及九街、五巷、二口，并三步一拜，九步三叩首。

【开经夜】  拜皇经求雨的第三日晚为开经夜。求拜人员从玉皇殿至祖师大殿、前厅小殿一直排列至祖师殿前大路上，舍把、头人、总管在玉皇殿内，各持一个用禾草扎成的草墩，整齐排列，开经人手持钥匙开藏经门，双手取出“皇经”，放置拍案桌上。开经人身穿道衣，头戴道帽，脚穿道鞋，口诵皇经，信徒、信士拜地恭听。至夜半子时，开经人右手持黄杨木令牌在开经案桌上“叭叭叭”三拍，顿时天空从满天星斗急剧变为乌云密布。开经人再用左手持象牙剑向天劈三剑，天空便雷电交加，不时大雨倾盆。

【打皇醮】  遇风调雨顺、五谷丰登之年，湘西民间村寨均要举办打醮谢神活动，规模大小不一。打醮有官府活动、民间活动两类。官府活动规模大、人员多、仪式复杂，民间活动依据财力、人力确定时间和规模。两三年举行一次。如古代老司城打“皇醮”分为三阶段：第一阶段化缘成立组织机构。包括五步，一是化缘，由土司派一名总管，把所属三州六峒及周边村寨户数人家登记在册，按册到各户化缘，贫民少出，大户多纳，化缘银两入账册；二是请张道陵后代，即张道师邀请周边的道教徒，一次约30人参加“皇醮”；三是到名到姓，请溪州内的大户人家列席赈济，掌握资金数量、人数，供给食宿；四是成立打“皇醮”机构。机构成员有管场官、拜香官、乐器队指挥官、助唱官、内堂供斋官、内外后勤官；五是确定具体起止时间，聚于祖师殿，自愿参加的男人需自备斋饮、香纸，前三日斋戒，已婚者不能同房。第二阶段祖师殿内拜“皇经”。打皇醮之日到来后，拜经开始，张道师率众道师在殿前就位拜唱，众信徒们各人一草墩，按照张道师的跪拜节奏跪拜皇经一至三卷，从头至尾拜唱，再唱十卷附卷，这样持续八天八夜，庙殿内彩灯高挂、香火不断，通夜辉煌。第三阶段 “赈济大会”。在第九天晚上，用长木扎成的“赈济台”设在老司城西门沙州，上悬12个大红灯笼，台上摆放赈济案桌。诸事具备，张道师念唱“皇经”，各个队伍有条不紊地配合，直至半夜，子时来临，锣鼓喧天、烟花齐放，抛撒斋粑、供果给人群，大户大家抛撒银两、铜钱。河灯队从西门桥滩顺水放出两三千只莲花灯，祈求来年溪州风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺。赈济大会结束后，老司城及周边地区青年男女欢聚摆手堂，载歌载舞。天明之际，打“皇醮”盛会降下帷幕。

【观音法会】  湘西佛教寺庵观音法会。一般开展时间为二月十九日（观音菩萨诞辰日）、六月十九日（观音菩萨渡海日）、九月十九日（观音菩萨成道日），正会期为1天。举办法会期内，寺庵的护法居士及信男善女均提前到寺庵帮忙，有经忏组、后勤服务组，众多人员协助法师完成观音法会举办仪式。届时寺庵布置一新，周围插上佛旗、会旗，张灯结彩，甚为热闹。观音法会期间，信男善女前往寺庵祭拜观音菩萨，燃香、上供、叩拜许愿。大部分为美满婚姻许愿、求子许愿、发财许愿、平安许愿等。也有原来许愿已如愿，再回寺庵还愿的。会期常常举行放生活动，有寺庵举办的，也有信众委托寺庵举办的。放生活动分大放生、小放生。小放生活动一般在寺庵内放生池举行；大放生活动则在江、河边举行。

【开期传戒】  湘西佛教自明清至民国时期，设立传戒活动。一般是设立方丈的丛林寺院，传戒法师为方丈本人，传戒为二至三期，最多增一期传戒。如永顺龙凤山龙凤寺于1933年、1938年、1940年、1943年先后4次传戒。湘西传戒寺院，方丈为传戒和尚，传法和尚一般在州外佛教丛林寺院礼请。

【抗日阵亡将士打万缘醮】  在抗日战争最艰苦的年代，1941年永顺县佛教支会在大西街办公地紫竹林组织了一次爱国打“万缘醮”的活动，百余僧尼组织千余佛教弟子诵经拜佛，为前方抗日将士祈福消灾，并为抗日阵亡将士打“万缘醮”，县城百姓凑缘善参加打醮募捐活动的达万人之多。

【打清醮】  流行于沅水两岸，以泸溪县浦市最为隆重。旧时，农历六月十八日，浦市周边民众、商人聚集浦市火神庙举办祭祀“燧人氏”的庙会，名曰“打清醮”，为期3天。众人抬着“四值功曹”“八仙”等神像（纸扎），在浦市街上缓缓穿街而游，乐队伴奏。其目的是求火神保佑地方清平康泰，不发生火灾，同时也告诫各户人家小心用火、防止火灾发生。

【应七法事】  流行于泸溪县，一般在农历七月举行。60岁以上的老人去逝后，葬后3年之内，要请道士做道场（称法事），第一次做一般选在农历七月初七举行，也可选七月间的其他吉日。应七法事分大做、小做两种，大做5天，小做3天，由3名以上道士合作完成。

【道士谢坟法事】  流行于泸溪县。家道不兴或人丁不旺的人家，经阴阳先生看验坟墓后，若需要做法事谢坟的，则请道士选择吉日良辰祭坟、安灵，以保家兴人旺，聚财添丁。有的坟山不旺，则用朱砂埋入坟中合适处催山（请山神恩赐）。谢坟活动常于每年农历正月进行，以示对先人的孝敬。

【道士三皈五戒】  湘西民间道士在入道门拜师后，要皈依“道、经、师”三宝，并遵守五戒：第一戒，目不贪五色，誓止杀，学长生；第二戒，目不贪五意，愿闻善，从无惑；第三戒，鼻不贪五气，用法香，遗俗秽；第四戒，口不贪五味，习胎息，绝恶言；第五戒，身不贪五彩，履勤劳，以顺道。

【黑神会】  祭祀“黑神”雷万春的庙会活动。唐代安史之乱时，安禄山发兵攻淮阳城，雷万春坚守城池，浴血奋战，不幸身中火箭，全身烧黑，但仍直立不倒。后来唐肃宗感其忠烈，钦封雷万春为“荣禄都督”。后人称之为“黑脸都督”，又叫“黑老爷”。其时，雷万春部下有个陈姓将领系湘西土家族地区人氏，回乡后，为纪念雷万春，便在家乡修建了一座“黑神庙”，内供雷万春画像。据说庙神很灵，远近人们都非常信奉庙神。当地有犯罪者，便被缉拿到黑神庙受罚，意请铁面无私的雷万春监惩。人们在雷万春忌日（农历七月二十一）这天，四乡八寨百姓无论男女老幼，都来参加“黑神会”活动，抬起黑神神像四处神游，以威震地方。黑神游行的仪仗整齐而隆重，前以旌旗铜号开路，黄伞盖顶，后以金瓜、月斧、宝驾、金鸾压镇，气氛热烈而庄重。一时间，街头巷尾万头攒动，人涌如潮。唱戏、杂耍、经商者，应有尽有。此种社会活动，直到民国时期还间有举行。