道具法器

【凤冠】  梯玛法冠。冠顶为凤头形，冠上没有文字，只绘有日月图案。通常用很结实的牛皮纸板做成，分5块或7块连缀而成，可以折叠，纸板宽约6厘米，称“凤冠”。戴在头上，纸板呈弧形竖立状，能左右摇晃。纸板上绘有神像，中间是道教的“三清真人”（上清、玉清、太清），两边是天公、地母，在天公地母的一侧还各有一小纸板，左边嵌有一弯月镜，右边嵌有一轮圆镜，象征日月轮回。5块纸板下也各有一小圆镜，代表星辰。下面两边各有两根带子，用来系在脖子上。7块纸板之上有7个神祇的画像，从左到右，依次为“判官”“花林姐姐”“通天”“玉皇大帝”“太上老君”“花林妹妹”。在具体解释“凤冠”上各个神祇名字的时候，地域不同略有不同。

【八幅罗裙】  梯玛祭祀时的服饰。梯玛在主持祭祀天帝鬼神和替人祈福消灾活动中，一般都要套上法裙、太极罗裙和山河社稷罗裙等，这三种罗裙以八幅罗裙最为常见。最早八幅罗裙是土家先民日常服装，后来被梯玛引进傩坛成了法裙。八幅罗裙是用红、蓝、黄、青、绿、黑、白、紫共八色的八块长形布条制成，每块彩布的左、右、下三边镶上不同色彩的吊边或镶嵌花栏杆，块面彩绣龙凤花草衬饰。用白布缝成腰，与每块的一头连接，块与块间不相接，起舞或走动时，八块布条迎风飘扬，色彩斑斓。传说八幅罗裙的来历与土家先民八个部落联合起来抗“征剿”有关。为抗“征剿”八个部落各献一块彩布，做成一件战裙给大首领，使他穿起来后能更好地调动八个部落的兵将，打起仗来更加威风，同时，也标志着八个部落的紧密团结。这战裙因用八块彩布做成，故称为“八幅罗裙”。后来，土家人觉得穿上八幅罗裙既威风又漂亮，男女都喜欢穿。土老司也认为穿上这裙子能驱邪逐鬼，故在法事中八幅罗裙成了必不可少的法裙。

【红衣天师袍】  梯玛祭祀时的服装。无领、对胸、大袖、长襟、背绣蟠龙的红袍，俗称“天师袍”。对于天师袍为红色的原因，民间相传，在几千年前的楚国，有个楚威王经常穿着红色的道袍，而当时的楚国很大，号称千年帝国。所以红色便成了权威的象征，成为一种信仰。而使用红色道袍正是利用这种威严去吓唬鬼神。

【黑色法衣】  梯玛祭祀时的服装。在其背部中央，有一个由黄色、黑色两色构成的的八卦图。八卦互相搭配又得到六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象。在法衣上绘制八卦图，代表天师掌握着世界一切，看透着世界一切，可以改变这个世界。而在红色天师衣上，则绘制有龙凤图案，绘制龙形图案的为男性服饰，绘制凤形图案的为女性服饰。这些服装上的图案，显然受到道教的太极图和八卦阴阳爻观念以及楚汉龙凤图腾的的影响。

【傩服】  梯玛还傩愿时的服装。傩服的材质一般都是棉布料，但也有少量丝绸制作的。梯玛自制的较少，多是信士出钱购买。如在某些衣服上面就附有纸条，或在领口白色处留下一些文字，如某梯玛傩服上书“丙戌年七月初七日，感谢唐宅雷坛神通广大昌病消除添福寿，信士，唐方最”。又如一件衣领上书“奉天真酧恩保泰信黄子轩，共和国二零零四年腊月九日”。还有一件衣服前襟上书“奉天酧恩保泰信向明球挽生重见，二零零零年十一月五日”。这些都是不同的还傩愿的事主送的。在民间观念中，傩服被赋予神性。

【凤形服】  梯玛祭祀时的服装。穿凤形服，就代表黄母娘娘附身。梯玛唱着唱词：“娘娘到那个地方去捡药，娘娘打马到五方……”这样就可以帮人祛病除灾、还愿等等。

【傩帽】  梯玛服饰。指天师帽以及天师帽上的师叶子。傩帽皆为黑色，质地大多数为普通布料，图案为手工刺绣而成，造型奇特，细密精巧，是较为珍贵的民间艺术品。

【牛角】  梯玛法器。用水牛角制成。很早以前系用于传递战争的信号，后来成为梯玛行法派事的神具，用以呼唤鬼神。牛角一吹，告诉山神野鬼法事已经开始，呼唤他们聚集法堂等候梯玛的安排。牛角的曲牌有《高音唔哩》《低音唔哩》《快唔哩》《慢唔哩》数种。一曲分两口气吹毕。吹者要有一定气量和技能，才能吹得声音雄浑，威震八方。

【司刀】  梯玛法器。用铁制成。是一个直径约20厘米的铁圈，串以12枚小铁币，铁圈接有一支长12厘米的手把。使用时，握手把侧面摇动，发出沙沙的响声，一步一顿，以辟邪魔。

【神剑】  梯玛法器。用铁制成，长50厘米，宽7厘米，与小扁担相似。剑身涂鸡血、狗血，剑柄系红绸，常在为小孩“赶白虎”“度关”等仪式中使用。

【八宝铜铃】  梯玛法器。用铜制成。首先做35厘米长的手执，然后在手执的两端各系3枚铜铃，共6枚，因为每颗铜铃上都刻有周文王的八卦图案，故称“八宝铜铃”。传说梯玛在取经回来的路上，给苗老司送了两颗铜铃，只剩下六颗铜铃了，但土家人仍习惯称为“八宝铜铃”。六颗铜铃上仅保留乾、坤两卦，有的受汉文化影响，铸有对应阳文“天门”二字；有的既无图案又无文字，仅有云纹、水纹等饰纹而已。6颗铜铃分别系在一根长30～40厘米的马头形木柄上，再系以五色布条，以象征抖动的马鬃。梯玛使用时，身穿八幅罗裙，手摇八宝铜铃，骑上神马，翩翩起舞，口唱神歌，俗称跳“八宝铜铃舞”。

【令牌】  梯玛法器。高约15厘米，宽约7厘米，厚约3厘米，正面刻有“吾奉太上老君急急如律令”字样，周边刻符图花纹，供梯玛“驱鬼逐邪”时拍打威慑鬼神。即“鬼神不听话时，可以用令牌镇住它们”。有的令牌刻字不同，如有“雨头”“鬼脚”等字样，另还画有一些傩符。令牌一般用梨木做成，最好的是用雷打过的枣木，因为雷打过的枣木有痕迹，可以用来避邪。也有的用桃木做成，但最好是使用山上鸡狗声都听不到的地方的樱桃树，这种樱桃木可以避邪。

【朝牌】 梯玛法器。这与现实社会有一定的联系，在封建社会，能面见圣上的人只能是拥有朝牌的大臣，而朝牌也就象征着一种权威。引用到法事中，也就是只有手拿朝牌的人才能请得动天上的神仙。

【玉皇正印】  梯玛法器。木质。法师把要烧的物品盖上此印，“请神神到，请仙仙到”，所求之神才会收到，才会按时来到法坛。

【竹卦】  梯玛问卜用的法器。用竹蔸制成。梯玛使用时，先焚香烧纸，口念巫词，然后执之在香烟上绕三周，掷在地上。两块俯地的叫“阴卦”，两块仰天的叫“阳卦”，此两种均为“逆卦”；一俯一仰叫“顺卦”，为“福卦”。此具一经做成，长期使用，有的用上几代人。平时不用时，用红绸包好，放于神案上。

【梯玛法印】  梯玛法器，即太上老君法印。在驱邪解结时，梯玛常以画符封门，以示对厉鬼、妖魔被驱逐后给东主家的捍卫和保护，具有原始宗教神秘性质。加盖“太上老君印”的符咒，才具有无边的镇邪驱疫法力。太上老君又称太清太上老君，为道教始祖。可见土家族原始信仰中的人间代理人——梯玛口授心传的典籍《梯玛神歌》在传承中，受道教影响的痕迹明显。

【神像图】  梯玛在祭祀中使用的挂像。制作时，将梯玛从凡间、阴间直到天上所请到的诸神，如当坊土地、水府三官、城隍神等一一绘上。

【符箓】  民间宗教仪式中法器之一。符箓具有驱邪逐鬼、祓除不祥、保护人畜平安的功用，是将神圣的超验之神力以“密码”的形式附在规定的图画中的一种古老法术。符有符样，一般靠口耳传教的方式传习。传说它是天神的秘密文字。“符乃令也，即奉佛祖、菩萨、神仙之法令，以驱邪、伏魔、护佑、赐福于持符之人”。梯玛根据法事的需要，画出相关的符篆，或张贴于祭坛中，或持于手中作祭，借以驱鬼招神。巫师画符，即为发令，调兵遣将，共赴神坛。符中最厉害的当数辰州符。

【笏】  又称“圭简”“朝简”“朝板”“奏板”“手板”等，道坛法器。原是古代君臣在朝廷相见时所执的手板，上面可以记事，以免遗忘。朝中之笏有一定之制，天子用玉，诸侯用象牙，大夫和士用竹片。道教则不受此限，不同材质均可使用。举行道场时，高功登坛，双手捧笏，如对天庭。

【镇坛木】  又名“震坛木”“奉旨”“净板”等。道坛法器。为略呈长方体的木块，顶面稍有隆起，底面平坦，以漆涂成红色。正面刻有“万神咸听”四字，两端刻有“乾、坤、坎、离”四卦。在道场进行中，镇坛木被置于桌上，由高功配合科仪使用。道士专行法术时，也用来拍击桌面，威吓恶鬼邪魔。

【法印】  道教斋醮科仪中常用法器。湘西法印为木制、铜制或玉制。印面刻具有道教含义的文字以及符式化的图案。印钮一般是狮子或其他避邪兽。道教科仪用法印，有两种作用：一是为洞达杳冥，如“灵宝大法师印”，就在建坛前，在科仪所用一行文书上加盖，以使文书上达天界，下通幽冥。二是为修道人检束身心，如《无上玄元三天玉堂大法》称：“行法以印，因以检束身心。后世无知，故心劳力屈。盖古人印心，今人印木，立之法印，以统法职，庶执印而有所皈依，下印而有所属隶。”

【法鞭】  又称“净鞭”“法索”“打神鞭”“麻蛇”等。为闾山道派重要法器之一。但凡请神净坛、调营放兵、收兵犒赏、改厄祭煞及各种驱邪押煞法事，法师都必须使用到法鞭。辰州傩戏也使用法鞭。闾山道派认为，法鞭可以鞭挞妖魔，驱除邪怪。道士行使法术时，常紧握蛇头，用力抽打。