神职人员

【巫师】  巫术、祭祀活动中的主持者。被认为有通神的能力，在人神之间起有中介作用。他们一方面代表人向神献祭，一方面代表神给人传谕。在民间信仰中，他们拥有超凡的能力，能驱赶作祟致病之妖邪，保护村寨成员、牲畜及农作物，故受到普遍尊重爱戴。但他们无特权，平时亦参加劳动，只能祭神敬鬼时除吃喝外多领一份祭礼而已。湘西巫师并非专职，更非世袭，能背通巫词者，皆可任之。

【梯玛】  土家族原始宗教的祭祀人员。梯玛，土家语直译，“梯”为敬神，“玛”为人或人们的意思，梯玛即敬神的人，俗称为土老司。在土家族古代社会，其权力很大，既主持民间祭祀仪式，又主持民间婚仪和调解民事纠纷。在土司时期，梯玛权限较大，他可管村寨的祭祀、驱鬼、许愿、还愿、婚姻与婚礼、求子嗣、求雨、解纠纷、治病、占卜、丧葬等，为民间政教合一者，多担任舍把、头人等地方小官。“改土归流”后，梯玛逐步演变为宗教职业者，除主持盛大摆手祭祀活动外，还主持解钱、许生、求子、度关、还愿等民间祭祀活动。梯玛一般兼民间草医，会草药及推拿医术。梯玛所用的法器有师刀、斩刀、铜铃、牛角号、五彩柳巾棒等，其装束是头戴凤冠、上穿花褂子、下系八幅罗裙。梯玛在民间祭祀活动中唱《梯玛神歌》，对保留和传承土家族古代文化遗产起了巨大的作用。

【土老司】  汉语对土家族梯玛的尊称。老司是中国南方民族对神职人员的口头尊称，在书面语中则用巫觋、巫师代之。湘西为土家族、苗族、汉族杂居区，在汉语言中，称土家族巫师为土老司，称苗族巫师为苗老司，称汉族巫师为客老司，如同称土家、苗家、客家一样，以示区别。

【掌坛师】  土家族宗教信仰的神职人员多是以“坛”为凝结核心而展开活动的，一个“坛”就是一个相对独立的信仰组织，该组织的核心人物就是“掌坛师”（又称坛主），其余为“坛员”。掌坛师通常是经过“过法”仪式而上任，能独立主持各类信仰活动，行使各类信仰权力。这些“坛”的规模有3到8人不等，掌坛师及师从人员的数量相对稳定，并不随意发展信徒。当掌坛师年老力衰，准备“退伍”的时候，他会考虑从他所带的坛员中发展出掌坛师来接替他的工作，通常为家传。掌坛师在民间具有较高公信力，具有一定的权威性，不会随意变更。而每个坛所管辖的范围也是相对固定的。

【仙娘】  民间主持问仙活动的女性巫师。他们的职责是充当阴界和阳界的媒介，代表子孙辈与故亡的曾祖以下先辈亡灵之间进行有关福祸吉凶的对话，同时代表阴间曾祖以下亡灵对有关子孙辈福祸吉凶与怪异现象作出预测或解释，回答子孙怎样求吉化凶、寻福免灾等问题。祭请先辈亡灵时，要以香纸、饭、米、钱、酒、肉祀之。仙娘寻亡灵要跳仙并唱仙歌，一般是一人跳仙，也有二人合跳的。此俗现已减少，但仍依有遗存。

【白鹤仙人】  白鹤仙人原为仙族门派的瑶池掌门，西王母门下大弟子。家本是住在西湖一带，姓凤。父亲是凤氏一族的嫡传，母亲是江南水乡女子。土家摆手堂祭祀坪场正中央，往往会竖一杆几丈高的杉木桅杆，桅杆顶端插只白纸扎的昂首望远、展翅欲飞的大白鹤，为白鹤仙人的象征。相传“八部大神”在迁徙定居过程中，曾得到白鹤仙人的指点，最终找到了吉祥如意的定居之地，安居下来而繁衍后代。如今，土家族人以自己独特的方式追忆和崇拜白鹤仙人。

【阴阳先生】  又称“风水先生”。土家族巫术活动的主持人，主要从事坟山和屋基的选址工作。他们学习勘测，懂得天干地支、阴阳五行、卜星相之术。起造房屋须请他们架盘择向，埋葬老人须请他们看地点穴，安葬仪式也须请他们主持。阴阳先生供奉白鹤仙人。

【道士】  土家族主要的宗教活动者之一，与师公同属天师道，崇奉三清，称为“文道”。他们粗识文字，熟悉本民族历史和传说，其职责是协助寨主主持宗教活动，主要有打斋还愿、超度亡灵等仪式。经书为汉字抄写，多为忏悔和神咒。法具是锣鼓及神像挂图。通过“度戒”吸收弟子，授予“玉皇印”，并指导弟子学习汉文，研习道经，见习法事。道士中的优秀者受人敬畏，有的因此成为村寨头人。

【道师·法师】  土家族宗教活动的主持人。不是专门职业者，掌握道教、佛教和土家族原始宗教的技能。较有知识，精通历法、星相。道师是文教，法师是武教。其主要职责是超度亡魂、给死者开路、印七、还寿生、做道场、驱鬼、赎魂、塞屋、扫寨、扫火殃、敬祭各种神鬼等。

【道公】  在土家族中，从事道公这个行业的多半是半职业性的农民，他们平时下地干活，只有在需要超度亡灵、禁压恶鬼和举办丧礼的时候，才作为神职人员出现，举办道场，他们也可以婚娶成家，荤素不忌，只忌狗肉。他们并不是社会宗教的领袖，也没有在意识形态上脱离社会，他们是普通的社会人，区别于其他宗教的教徒，是土家族民间宗教的鬼神代言人。在成为道公前，他们要拜师受戒、背诵经文，并用毛笔抄写所有的经文，随师父练习设道场做法事，只有经过了这些过程，他们才能顺利出师。这个行业并没有年龄限制，有些人是老了之后才开始学习，有些人是少年时候就开始学习，终身以此为生。道公、师公出师后，要在主持过很多场道场、学过很多经文并在地方上有声望之后，才能做师父带徒弟，他的资格取决于他从事本行业的时间长短，而不取决于年龄。道公有大量的成文经书，有统一的教义，那些经书教义中虽然有伦理的成分，却并不是用来指导人们自身行为的，它们主要的是能超度亡灵、安抚死者。

【师公】  师公与道公一样，也是半职业性的农民，要经过严格的学习和考核，但是师公在出师前还要学会舞蹈、杂技等看家本领。相较道公而言，师公经文很少，在做道场时他们唱念的主要是师父口头相授的内容，唱颂内容以古代名将的故事为主，有些地方是以现实故事和生活中的人为主，唱颂时并没有很严格的内容规定，师公们可以按照节拍自行添加有益的内容，如孝顺、善良、忠诚等。

【占卜巫师】  职司占卜问卦。往往与“赶鬼巫师”以及师公、道公配合开展活动。如有人生病，先由占卜巫师占卜，再由赶鬼巫师赶鬼，若病仍未见愈，则请师公、道公设道场祈禳法事。其产生办法是：村老和族长于每年农历正月初一至十五在家“开卦堂”，自愿学习卜卦赶鬼的人齐来进行神卜，在神卜中有昏迷、疯癫跳跃、身体颤动等异样表现者，即视为“祖公鬼”而被选中，经“度戒”后即可担任此职。

【赶鬼巫师】  职司赶鬼驱邪。当村里发生一些不正常的事故时，如非正常死亡，土家族人就会认为这是有恶鬼作祟，遂以仪式驱走恶鬼，以保家庭和村寨平安。仪式活动举行的具体时间是不确定的，但如果是以村寨为单位的赶鬼活动，则多集中在春耕前或秋收后的农闲时节，整个仪式通常持续一整天，一个村好多年才举办一次。以家庭为单位的赶鬼活动，举办时间视主家事因而定，持续时间也有长有短。

【主醮师】  又称“开教师”，其职责是主持整个“度戒”仪式程序。主醮师须由经过“度三戒”并由加职的高级师公充任。

【红衣老司】  民间宗教职业者。因其做法事时身穿红色法衣或法袍，故名。红衣老司一般只能在自己堂殿范围内担任掌坛师。红衣老司主司驱邪赶鬼，属于巫教，响器为牛角。主要法术有6种：一是用符，做法事时用毛笔将符画在黄纸上；二是用雄鸡血断邪赶鬼；三是用咒语驱鬼神；四是打手诀；五是化神水；六是上刀梯、咬犁口、下油锅，以驱赶、镇压邪神凶鬼。红衣老司法事活动中的大法事有跳香、还傩愿、丧葬等；小法事有解煞、渡关、打天狗等。

【青衣道师】  泸溪县潭溪一带土家族民间宗教职业者。青衣道师行法时身穿黑色法衣。其司职主要为丧葬活动，属于道教，响器是海螺。今红衣老司和青衣老道师已经混合，难以区分。

【楼面公】  即“问鬼的人”，其职责主要是替人占卜问卦以判吉凶。占卜方式有铜钱卦、秤砣卦、鸡脚卦、火鸡蛋卦，无严格系统经典。其判断由“神”的意志决定。当楼面公需寻继承人时，于某个时日，将愿习此业的青年人齐集家里，楼面公作法，请动祖先鬼神，若一人突然疯癫，在地上打滚，口吐白沫，呼嚷“我是祖先某某”，则认为此人是祖先灵魂附体，经“度戒”后即有资格担任新楼面公。

【算命先生】  算命先生主要为大众提供命运咨询服务。社会上有两种算命先生，一种是精通六柱预测学方式与方法的高级命理咨询大师，另一种是游手好闲的小文化人、生活无着的盲人，或粗通一些《周易》知识、号称懂八卦、会看手相面相、能解灾避祸，并以此招摇撞骗、凭三寸不烂之舌经营算命生意而赚钱为生的人。

【无常】  亦称“无猖”。传说中，无常是人死时勾摄生魂的使者，长得又瘦又高，穿白衫，一手执把薄扇，一手提个茄子（本应提一串铁键）。手里的茄子是他勾人魂魄时，偷别人家菜园里的菜得来的。但被人发现后，他惭愧地吐出舌头，之后再也无法缩回，长一尺多。无常又分为黑无常和白无常。黑无常和白无常虽然都是无常鬼，但是前者给人带来的只有灾难，而后者一方面给人带来恐惧和不安，另一方面也可以给人带来发财的好运气。这反映土家人的一种观念：鬼跟人一样有善恶之分。

【白无常、黑无常】  传说中白无常鬼名叫谢必安，也称“七爷”；黑无常鬼名叫范无救，也称“八爷”。据说，谢范二人自幼结义，情同手足。有一天，两人相偕走至南台桥下，天将下雨，七爷要八爷稍待，回家拿伞，岂料七爷走后，雷雨倾盆，河水暴涨，八爷不愿失约，竟因身材矮小，被水淹死。不久七爷取伞赶来，八爷已失踪，七爷痛不欲生，吊死在桥柱上（所以很多白无常的形象是伸着长长的红舌）。阎王爷因其信义深重，命他们在城隍爷前捉拿不法之徒。民间传说中谢必安，就是酬谢神明则必安；范无救，就是犯法的人无救之意。