祖先崇拜

【咐罗娘娘】  土家族始祖女神之一。在土家族古老的史诗《摆手歌》中，“咐罗娘娘”采用独特的“植物塑造法”创造人类：“用竹子做骨架，树皮做皮肤，树叶做肝肺，缸豆做肠了，葫芦做脑袋，在上面剁了七个孔吹口仙气，人就做成了。”（《土家族文学史》，湖南文艺出版社，第61页）该女性始祖神无庙宇，也无神像，但有关这些始祖神灵的神话与传说依然在民间广泛流传，这表明女性祖先崇拜是更为原始、古老的信仰，所反映的是更为久远的历史生活。

【卵玉娘娘】  土家族始祖女神之一。传说她采用“生育法”创造人类：她用箭射开相粘在一起的天与地之后，在河边吞吃了八颗桃子和一朵桃花而怀孕三年六个月，生下八男一女，从此，世上就有了人烟。因为土家人的祖先是卵玉吞了桃子和桃花后生下的，所以婴儿满40天，就要在脑门顶上剃个桃形发式，女孩子取名多带桃字。该女性始祖神无庙宇，也无神像，唯有其神话与传说在民间广泛流传。

【春巴妈帕】  又称“巴山老祖”。土家族始祖女神之一。传说她感虫而孕，所生孩子像虫子能飞，她曾与巴子共居，繁衍子孙成了土家人，后被尊称为巴山老祖婆，成为土家族的生育神和小孩的保护神。土家族人生了小孩，要剪张春巴妈帕的纸像，贴于碗柜上祭祀，祈求她保佑母子平安，小孩成人。旧时土家人以农历四月初八为“敬婆婆神”祭祀之日。

【佘婆】  佘婆是土家族谭姓始祖神。传说佘婆感鹰图腾而孕，生下了八子八女，从此有了谭氏家族。这是古代谭姓土家族根据本氏族图腾崇拜的需要创造出来的女祖先神，反映了谭氏土家族包含着鹰图腾崇拜因素的氏族始母崇拜观念。谭氏土家族至今恪守不伤害鹰的规矩，就是这一崇拜的遗俗。

【阿密婆婆】  又称“巴山婆婆”或“沙巴妮”，土家族专司送子和育儿的女神。传说她因吞吃红花不婚而孕，受到指责后躲进“婆婆洞”成为女神。又传说她是土王的奶妈，土王长大后，将她遗弃，她就住在一个山洞中，专为百姓看守小孩。对“阿密婆婆”的祭祀仪式原始而简朴：土家妇女生下孩子后，便剪一个打伞的菩萨——阿密婆婆，贴在碗柜或火坑屋的板壁上，产妇每日吃饭时，都得敬她。婴儿到三四个月大后，产妇逢年过节和每月初一、十五两日也得祭祀，祈求她保佑孩子健康。到孩子12岁时，人们才把贴着的菩萨像撕下烧掉，祭祀并送归神位，但逢年过节仍要祭祀她。

【火畬神婆】  又称“舍把婆婆”。畬神是主管火的女神，火畬神实际上是土家族远古最早发明刀耕火种原始农耕的女祖先。相传她最先发明了刀耕火种的农耕方式——“砍火畬种小米”，将土家人从采集渔猎经济时代带进了农耕经济时代，人们奉她为火畬神，作为土家人的始祖神之一加以祭祀。祭祀方式颇为独特，传说她被大火烧死在火畬地里，人们将其安祭在坡上岩洞里，因其被烧得赤身裸体无法见人，故只能在除夕夜息灯祭祀。是时，除司祭的女主人外，他人均出户回避，将盛满“火绳粑粑”“磨岩粑粑”等祭品的簸箕放在大门角落，半开门户，待火畬女神摸黑悄悄进屋受祭后，全家人才能吃团年饭。

【茶婆婆】  又叫“阿米麻妈”。土家族的生育神，也是小孩的保护神。传说茶婆婆年轻时叫莎帕妮，她心灵手巧，会织各种图案的西朗卡普。一天，她下河洗衣服，看见上游飘下一朵大红花，遂感花而孕，生了一个孩子。这孩子长大后成为英勇无比的猎手。莎帕妮在洞中进行修炼，成了生育神和小孩的保护神。《摆手歌》中唱道：“不让孩子受惊受怕，不让孩子受热受凉，孩子们睡在摇窝里，梦里也是笑眯眯。狗儿一样长大，葫芦一样肥壮，花朵一样逗人爱，老虎一样有精神，毕兹卡添子发孙，靠的是阿米麻妈。阿米麻妈是神灵，毕兹卡世代供奉。”人们常到洞中向莎帕妮乞子，生下小孩后，还要用纸剪一张阿米麻妈的神像，贴在板壁或碗柜上，逢年过节都要祭祀。

【西朗卡普女神】  西朗卡普是土家族姑娘纺织的一种土花被面，也是姑娘出嫁时最重要的嫁妆之一。西朗卡普神是一位纺织女神。西朗卡普女神崇拜，实际上是西朗卡普艺术崇拜以及对女子劳动技能与智慧的崇拜。这种崇拜的社会内涵随着土家族社会生活的变化而发生变化。有关西朗卡普女神产生的时代，是美女与英雄的时代，也是男女之间的情怀能够自由舒展的时代，所以，像白果花一样美丽的女神不仅能够织出栩栩如生的白果花，创造出人间奇迹，而且还能赐予人们美好的爱情。

【傩神】  始祖神。传说远古时，涨齐天洪水，将世上人淹得只剩傩氏兄妹了。为了续人烟，在乌龟神婆撮合下，经滚石磨相合、烧烟相缠、丢针线相连，兄妹结合为夫妻，生下葡萄怪胎。这时，天上掉下把剪刀。他们将葡萄胎剪成颗粒，拌和汗水洒出去，生成了汉族人；拌和黄土洒出去，生成了土家人；拌和秧苗洒出去，生成了苗族人。总之，拌什么洒，就生什么人，从而有了人类。土家族将他们奉为创始人类的始祖，俗称“傩神”。

【还傩愿】  土家族重要宗教仪式。举行仪式要在堂中用竹枝扎起五彩三洞桃源门，正门上书“桃源洞”三字，象征远古傩神处于穴居时代。洞门内设神坛，坛上安坐傩公傩娘神像。傩公脸赤，眼凸，须黑，神情威严；傩娘目秀眉细，仪容端祥。两神并肩而坐，表示为夫妇关系。“还愿”法事持续三天三夜。跳傩求子法事中，巫师要唱淫词，跳象征性媾傩舞，跳得越优美，傩神也就越灵验，主人夫妇越欢乐。传说傩神是艳淫之神，创造了人类，要求得子，就须尚淫色。傩堂戏分傩堂唱的和舞台上唱的两大类别。在傩堂唱的有《分开山》《请仙蓬》《搬师娘》《跳球郎》《安土地》《抬判官》《迎圣架》等堂数；舞台上演的有《孟姜女》《龙五女》《庞氏女》等剧目。

【彭祖】  彭姓，名翦，又称篯铿，是中国神话中的长寿仙人。据史料记载，彭祖系颛顼帝玄孙，尧时封于彭城（今江苏徐州），史称大彭氏国。相传他历经唐虞夏商等朝代，活了八百多岁。彭祖是养生学家、烹饪专家。湘西彭氏尊彭祖为始祖。“彭之得姓，实出篯铿。自唐而殷，封于大彭。荫子及孙，不可胜数。族望宗焉，号之曰祖。”（同治《永顺府志·卷十二艺文》《世忠堂铭》）

【图腾崇拜】  土家族人以白虎为图腾崇拜，尤以“坐堂白虎”为甚。昔日，户户设坛祭虎神，或在神龛上供坐堂白虎，或挂中堂白虎。现今土家族人的习俗中，对白虎有敬、畏之分，其大体分野是鄂西为敬、湘西为畏。鄂西较普遍地信奉“白虎当堂坐，无灾也无祸”，“当堂坐的是家神”，民家堂屋里多设有白虎神坐堂。而在湘西则多信奉“白虎当堂过，无灾也有祸”，以忌虎为特征，永顺、保靖、龙山县一带，不少人认为自己的祖先是“打虎匠”，视白虎为凶神，并忌讳虎字，多以“猫”代之。虎神一般无神像、无庙宇、无特定祭祀日期，多于“还愿”仪式中夹祭。

【白虎娘娘崇拜】  白虎信仰在湘西民间的衍生形象。相传，白虎娘娘在泽碧（土家语，即河边）一带造了阿把阿捏男女，生了八个儿子，由于养不起，所以他们是由母虎喂乳，见风就长。成人后应旨去边关杀敌，利用虎鞭立了大功，八人受封“八部大王”，在故乡建立了“首八峒（部落）”。这些传说在土家族地区比比皆是，足可看出白虎信仰在土家人心里扎根之深。

【仙鹤崇拜】  土家摆手堂祭祀坪场正中央，往往会竖一杆几丈高的杉木桅杆，桅杆顶端插只白纸扎的昂首望远、展翅欲飞的大白鹤，为白鹤仙人的象征。在摆手堂正中央，供奉着八部大王及其夫人“帕帕”的神像。相传八部大神在迁徙定居过程中，曾得到白鹤仙人的指点，最终找到了吉祥如意的定居之地，安居下来后繁衍后代，并被墨他泽（自然神灵雷公）封为八部大神。土家族人为感谢白鹤仙人，而以自己独特的方式加以追忆和崇拜。

【八部大王崇拜】  八部大王又名八部大神。土家语名为yerhuxcivbax（叶夫此巴），八部大王是男性祖先神。酉水北岸首八峒的八部庙碑铭文记云：“首八峒，历汉、六朝、晋、唐、五代、宋、元、明，为楚南上游。故讳八部者，盖因威镇八峒，一峒为一部落。”民间相传八部大王系一母所生的孪生兄弟八人，名为敖朝河舍、西梯老、西呵老、里都、苏都、那米、拢比也所耶冲、接也飞也那飞也，也有相传八部大王为破西卵蒙、切太卵蒙、泽丰卵蒙、拜尔卵蒙、骆驼卵蒙、那祖卵蒙、比耶卵蒙和缫祖卵蒙。因其开拓湘西蛮荒之地建有功业，故为后世子孙所祭。近年来，湘西有关研究专家认为，八部大王之神并非八人神团合称，实系一祖先神。“八部”当为“拔普”，是土家族语音之讹传而为“八部”。原因其一，远古土家族先民不谙汉语，只以本族语言进行信息交流，所祭之神当用本族语言符号指代；其二，“八部”一词无法用土家语对译，后世所谓“八之峒”“八个部落”酋长之说，实为基于汉语音译和汉文字记载符号而延伸出来的语义误解；其三，“拔普”之意直译，相当于汉语之“祖先”，这与其祖先神相吻合；其四，有关“八部大王”的英雄传说和神话中，从未出现过八部神团的分头行动；其五，“八部大王”神庙中所供神像亦从未有八人塑像或八人合体神像，而只是一人之塑像。基于此，“八部大王”实为“拔普大王”，即土家族之一祖先神。永顺、龙山一带土家人祭祀八部大王最为隆重：每年正月初九至十一日，男女老幼盛装前往八部神庙，椎牛杀猪，血祭神灵。

【向王天子崇拜】  祖先神崇拜。向王天子，民族英雄，素为湘西北土家族人民所敬祭。历史上关于向王天子祭祀习俗的起源，众说纷纭。一说向王天子即廪君，一说为汉代相单程。民间俗传，相单程起兵反汉，曾假“向王天子”之名以召百姓聚义。也有说他为南宋时人。清代中期重修袁家界天子庙碑铭文云：“赫赫向王，归隐神堂（指袁家界神堂湾）……宋朝匿迹，清世流芳。”旧时土家族前往天子庙献牲焚香设祭，或于家中设神位以祭之。今此俗已不传。为纪念向王祖先，各地立有向王庙，但几无保存。为发展旅游业，桑植天子山重建向王庙一座，以作为历史文化古迹保存于后世。

【舍把公公崇拜】  舍把公公为祖先神、舍把神。据彭勃、彭继宽《摆手歌·民族迁徙歌》记载：舍把公公是带领土家族先民进行民族大迁徙的首领，是他驱散了野人群，筚路蓝缕，以启山林，奠定了土家族今日的家园，从而被土家人奉为祖先神。土家人于每年农历二月初二祭祀舍把公公，无神庙，亦无神像，祭祀仪式也已日趋简化，唯存“跳舍把舞”一项，尚保留着较为原始的民族特色。跳时，百姓由梯玛带领，列队进入舍把舞场，人们载歌载舞，重现昔日迁徙之艰辛，以缅怀古代先祖的丰功伟绩。

【头王太公崇拜】  头王太公又称“三元始祖”，是祖先神。旧志中所称“血祀之土神”，梯玛法事必请之神。《梯玛歌》赞颂他头带纱帽，身穿金银袍，“你好比神鹰，展翅冲云霄——呜呜呜呜，风啸啸。扩疆争地，打到哪里，哪里吹响得胜号。”“有你在，邪门难通，野鬼难跳。放心落肠把阳春搞。”集族祭祀，主要是在正月（或春秋社日）的调年摆手节，居家则设立神位祭祀。

【洞庭侯主崇拜】  洞庭侯主又称洞庭侯主太。是土家族先祖神，职司文职，教导族人子弟“尽心费神攻书文”，梯玛法事中必请之神。

【彭公爵主崇拜】  祖先神崇拜。湘西对“彭公爵主”的信仰范围主要集中在湘西酉水沿岸的土家族聚集地龙山、永顺、古丈、保靖等县。每年舍把日上的“小摆手”祭祀的主要神灵就是“彭公爵主”。相传他为土司王彭士愁。据史载，彭士愁于五代时出任溪州刺史，两子分主永顺和保靖，子孙为永顺、保靖土司，统领湘西八百年，对土家族文明的发展起到了很大的推动作用。他死后被土家人民奉为土司王神和祖先神，普遍祭祀。昔日，湘西土家山寨均立有土王庙，称为“土王祠”或“摆手堂”。清乾隆《永顺府志·风俗》载：“各寨有摆手堂，又名鬼堂，谓是已故土官阴署。”在今龙山县西湖乡卸甲寨摆手堂，迄今仍然保存着清代嘉庆年间的一块碑文，其中载述：“自我彭公爵主历代建庙供养侍奉以来，数百有余岁矣。每岁逢三月十五日进庙，十七圆散，男女齐集神堂，击鼓歌舞，名曰摆手。”可见“彭公爵主”在土家族地区的影响十分深远。

【土王崇拜】  土王为祖先神。土司统治时期，土王是土家地区的主宰，对土民具有生杀予夺的权力。人们认为，即使土王死亡，其灵魂照样会管民间事务，因此便祈求土王灵魂保佑太平。在土家人的信仰习俗中，“土王”是整个土家族祖先神的一种代称，有时也特指“土王神灵”。一般来说，其神衹因各地差异，所指对象不一，湘西土家族所祭祀的土王指“八部大王”“彭公爵主”“向老官人”“田好汉”等，有的地方则还加上“贾氏把总”“鲁氏夫人”，还有的地方则到“三抚庙”去祭祀三尊菩萨，即冉宣慰、田宣慰、杨宣慰。土家族人祭祀土王主要在农历正月初九到十一日，在举行摆手舞前后祭祖仪式中祭祀，主要是摆手舞队于神像前拜祭。此外，土家人逢年过节或梯玛作法事时，都要敬奉土王神。土家人对“土司神”的信仰极为虔诚，祭祀十分隆重，除了集体祭祀，还有家庭祭祀的习俗，每逢度岁，先于屋中面供已故土司神位，荐以鱼肉，其本家神则位设于门后。

【向老官人崇拜】  祖先神崇拜。名向宗彦，为土王彭士愁的文官，与彭士愁同供奉于土王庙中，站立在土王的左侧。其像绺长须，手执大印，神态雍容。因其在反抗王朝斗争中足智多谋，英勇善战，故群众中流传着许多关于他的英雄故事。

【田好汉崇拜】  祖先神崇拜。相传田好汉是土王彭士愁的武将，因作战勇敢，屡建奇功，故群众称他为“田好汉”。卒后，土民将其与土王彭士愁同供奉于土王庙内，站立在土王的右侧，其像横目虬须，身穿战袍，手持大刀，神态威武勇猛。

【双凤摆手堂】  永顺县双凤村摆手堂为20世纪末重建，由四部分组成：摆手堂大门、摆手广场、摆手长廊、土王祠。土王祠堂神台上供奉彭公爵主、向老官人、田好汉三尊金神坐像，由向渊泉设计，楚明星制作。彭公爵主造像按老司城彭氏宗祠土司王像设计，晚唐风格；向老官人造像按向氏宗谱画像设计，晚唐风格；田好汉造像按对山乡土王祠造像设计。每尊神像高1.5米，座宽0.8米，采用泥塑翻模，以玻璃钢制成，全身古铜色，与老司城明代古铜佛造型相似。

【白帝天王崇拜】  又称天王。战神。湘西各族人民皆建天王庙敬之。土家族祭祀白帝天王，主要目的在于驱邪逐疫解讼断冤。平时于小暑前的辰、巳二日，由巫师祝祭。祭时亦有禁杀猎钓、穿红作乐之俗。他们认为，如违禁忌，则会遭疾疫。旧时，无论土家族、苗族在起义之前还是战事吃紧之时，总要在天王庙前吃血盟誓和请旗，以求战争胜利。

【家先神龛】  家先即祖先，家先神龛即祖先神位，是祭拜祖先的地方。“改土归流”前，“土民供土司某神位于堂上，而置己祖先柱于门后”（清嘉庆《龙山县志》）。“改土归流”后，流官教土民写“天地国亲师位”，设家先神龛于堂屋正中，布置与汉俗同。逢年过节，家人在此烧香燃纸点灯奉酒肉粑粑，磕头作揖祭拜，以表达对祖宗的怀念之情，期望神灵保佑后人阖家安康。

【写家先】  旧时写家先很有讲究：要求字书旧体不草，工整不污，竖式勿横。主人家要买新的笔、墨、红纸、砚。写家先时，选一整张完好无缺的红纸铺在堂屋中央地面上，先生面向神位，免冠单跪，先写“天地国亲师位”这6个大字于纸正中，毕而起。这6个字很有讲究：“天”要盖地，“地”要相连，“国”要封口，“亲”要相见，“人”不离“位”。然后把家先纸铺在大桌上，再写家先大字左边的小字“九天司命太乙府君”，“九”与“地”位平头，“君”与“位”平坐。再写右边的小字“×氏堂上历代祖先”（规格同左）。最后在红氏条上写“安神大吉”和对联，上联常用“金炉不断千年火”，下联“玉盏常明万岁灯”，横批“祖德流芳”。

【安家先】  请家先神上神龛。主人家在神龛台上置一香炉碗，点一清油灯，摆香米利食，请一名道士安神。道士身作道服，双手持钹，口中念念有词，钹击为拍；主人一家老少站立于道士左右，随士道磕头作揖。道士宰一只单冠大红公鸡，将鸡胫毛扯下粘血贴在家先的“天”字与“位”字及“安神大吉”字条上。然后，道士上熟食祭品，请主人家的历代祖先之神上神龛，给神灵交待要保佑后人大吉大利、家发人兴等（鸣炮）。安神后，要在神龛上点三夜清油灯，上香烧纸。

【四官神】  主司六畜之神衹。其神共6位，分管马、牛、羊、鸡、狗、猪六畜。四官神祭祀通常是六神合祭，无庙宇亦无塑像，其神位设于堂屋大门之后，每岁除夕午夜子时献祭，由家中主人主祭。祭祀时先剪纸人6个，一人专司磕头，一人专司烧化纸人。烧化之时，烧纸人口中念道：“豕官大神，把门将军；诚心敬奉，保佑我家。行东利东，行西利西。四方招财，五谷丰登，六畜兴旺，水草长青；养个肥猪三百斤，养个母鸡像草墩。”念完，将视纸人是否立着烧尽，以测来年吉凶，立者为吉，仆者为凶。若为“凶”，则用尖刀朝木盆里摔去，若刀口朝向门外，则吉；否则重摔，直至刀口朝外为止。