自然崇拜

【神·鬼】  在“万物有灵”观念基础上，土家族形成了独特的神灵信仰系统，自然崇拜、灵魂崇拜、祖先崇拜特征突出。土家族人把那些善的、能护佑后人的灵魂称为神，把那些恶的、危害人们生活的灵魂称为鬼。人们相信通过祭祀、祷告、巫术等活动可以乞求神灵，得到神的护佑，也可以通过一些巫术活动驱赶那些危害人民生活的恶鬼。土家族的神鬼观念是土家族社会的善恶观念在宗教中的反应。

【太阳神】  太阳神是一种天象崇拜。太阳带来光明和温暖，带来生命的繁衍，是人类生存的前提，因而成为土家人最早崇拜的对象之一。土家族神话《开天辟地和伏羲姊妹》中讲述古时有十二个太阳，被后羿射下的十个变成了星星，留下兄妹两个：妹妹叫太阳白天出来，哥哥叫月亮晚上出来。土家人现仍保留着给太阳贺诞辰及劳动生产中的祭祀太阳的习俗，认为农历十一月十九日为太阳的生日。土司时代，土司在这一天要召集舍把头人一起在屋前东方摆上神案，上供祭品，燃香焚纸，跪祭太阳。这种崇拜，直到近现代仍有遗俗。如土家人在进行集体协作劳动时，要唱《薅草锣鼓歌》，以迎请众神保佑劳动安全和五谷丰收，其中对太阳神的敬仰最为虔诚，有固定的迎、送词，并要化纸三贴、烧香三根和敬酒一杯，以酬谢它“日日夜夜不停走，辛辛苦苦为世人。”“保佑凡间四季好，风调雨顺享太平。”“农夫他把太阳敬，保佑禾苗好收成。年老之人把他敬，白发转青牙生根。细娃小伢把他敬，少犯关煞长成人。守牛娃儿把他敬，牛羊不得走四邻。”虔诚祷告后，才开始进行劳动生产。

【月亮神】  月亮崇拜。土家人认为月神主司人间生育，故而有农历八月十五日夜偷瓜的习俗，据说这一夜偷的瓜象征着月神送子，只须将偷来的瓜送与亲友中不育的夫妇，或自己保留，即可怀孕生育。偷瓜时，妇女们要在心中默祝月神，一直到家为止。

【雷神】  雷崇拜。在土家人心目中，雷神是备受敬畏的神。雷神不能得罪，否则就会遭到灭顶之灾。在土家族的民间故事《齐天大水》中，雷神像鸡公，威力巨大，雷鸣电闪，显示了雷公的强大和神秘。雷公带来的狂风暴雨，甚至会引起火灾水涝，使五谷不生，六畜不旺，直至击毙人畜。因此，自古以来，土家人对祭天、祭雷公神非常重视。

【风神】  土家族人崇拜的自然神灵之一。在远古之时，由于对自然现象的无知，人们认为自然背后有神秘的力量存在，这种力量支配着自然现象的运动和变化。所谓“山有山神、树有树神、河有河神、花有花神”。大自然的狂风暴雨与和风细雨都给远古先民留下了深刻的印象，于是，风神也自然产生，成为土家族人信仰和祭祀的对象。

【雨神】  土家族人崇拜的自然神灵之一。土家族经济以山地农业为主，兼及渔猎，雨水与收成关系密切，在生产力极其低下的条件下，人们自然把自然界的雨奉为神灵加以崇拜。为乞求雨水，而产生了形形色色的求雨巫术，如“拿龙求雨”“祭社求雨”等。

【星神】  土家族人崇拜的自然神灵之一。土家族人认为星是人的本命，地上有多少人，天上就有多少星。土家人把“扫帚星”与各种大的灾害联系起来，认为天上流星是火殃星或火殃神。每当流星出现，就以为火殃星落地，三五天内必然会发生火灾，要杀牲祭祀才能免除。

【龙王神】  在古代，雨水对采集、狩猎或农业经济有着重要影响，特别是对生存在山区的土家人来说，雨晴对收成的丰歉，通常起决定性的作用。对雨的自然作用的依赖，使人们产生了对龙王的信仰。土家族认为雨是龙王所降，民歌中有“青龙翻身三天雨，黄龙翻身三天晴”的说法。古时候，土家人求龙王赐雨方式甚多，最为独特的有三种：一为挖（拖）树祈雨。土家人认为溪水泥潭中的古树是龙王化身，在旱情严重时，就结队去挖或拖这些古树。二为闹鱼乞雨。认为鱼是龙王子孙，遇到旱灾时，由梯玛捉鱼行祈，相信龙王最终会怜悯子孙而降雨。三为捉龙求雨。有些地方的土家人认为干旱是因龙王离开其住所山洞阴河潭所致，因而求雨时先请梯玛施法术，捉条小花蛇赶至山洞，称为“捉龙归洞”，然后众人背水、担鸡狗粪撒在山中或倒于洞内，再杀狗祭奠，谓之“压龙”。　

【山神】  土家族人崇拜的自然神灵之一。湘西土家族认为，山有山神，山神护卫着山中的物产和财宝，它能兴云作雨，它能消灾灭病，故立庙祭祀，不少地方建有“山神庙”或“山王庙”，择日祭祀。如正月十五后开工上山铲火土那天，备办刀头、香、纸、烛、酒，在要动土的山脚下敬山神，然后才开始劳作。打猎、修屋、伐青山、砍畬等都要事先祭山神。

【水神】  土家族人崇拜的自然神灵之一。水神主要位居水井，修水井时，不能说“挖不出水来”不吉利的话，不然会得罪水神，就真的挖不出水来了。此外井周围的树木不得砍伐，不得放牧牛羊，人和牲畜不能在水井上践踏。逢年过节还要到井边烧香敬祀，干旱之年祭祀要更隆重。每逢大年初一，家家要早起到井边烧香供纸，争先恐后抢挑第一担水，称挑银水，认为这样水神在来年就会赐予人们幸福吉祥。小孩满月时要“出月祭水”，并拜井“见井水”。有的为了让小孩无病无灾易养成人，还要寄拜给井和水，取名为“水富”“水旺”“水妹”“井崽”等，以祈求水神的保佑。人死后还要用井水洗尸，以干净清白地离开人间进入天堂。

【火神】  土家族人崇拜的自然神灵之一。土家族先民对火充满了神秘的原始信仰，对火神禁忌也很多。搬家时首先要搬火种，先把火种搬至新屋或新住地后才搬其他东西；火塘是火神之领地，火塘中的火种不能用水特别是用尿洒熄，不得向火塘内倒污秽物，妇女不得从火塘上跨越；火塘中架鼎锅用的三脚铁架，不得随意移动和用脚踏，除在年三十那天可以动三脚铁架外，其他时间一概不能移动，否则不吉利，因为它是火神的象征物，是安家立业的标志。土家族有“三十的火，十五的灯”之谚，火标志着热闹兴旺，故腊月三十晚守岁，各家要烧旺火，以驱逐妖邪，辞旧迎新。

【灶神】  土家族人崇拜的自然神灵之一。土家族的火神，除寄托于火塘外，还设于灶台上。土家人认为，灶神是玉皇大帝的使者，是管一家安乐的神灵。每年腊月二十三日人们要送灶神上天，去见玉皇大帝，三十日还要接回来。它是人与玉皇大帝的中介，负责向玉皇大帝汇报人间的情况。灶神诚实直爽，不说假话，给玉皇大帝汇报时善不隐、恶不漏。因此，土家人对灶神的禁忌特别多，祭祀也特别勤：打新灶必须选好日子，还要祭灶神；禁用脚踏灶和坐灶上；禁将脏物放在灶上；禁将脚盆放在灶上；禁在灶上煮狗肉；逢年过节，初一、十五还要点“灶灯”或“锅灯”（油灯），在灶台上插香，祭祀灶神。

【土地神】  土家族人崇拜的自然神之一。土家人认为，土地能生长万物，滋养人类。土家族人把土地神化，奉为土地神。土地神是一个多神系统，分为天门、城隍、桥梁、山林、田垄、四方土地六种（也有的分为九种，即天门、衙门、街坊、当坊、河泊、桥梁、田中、菜园、梁山），其中常年祭祀的有当坊、山林、田垄土地三种。旧时土家山寨均立有土地堂。土地堂多是在村头寨尾或田边地角，用“三块岩板立个屋，两张黄纸做大门”，内供“土地公公”“土地婆婆”神像。土地堂里的土地神庙往往成为一户人家、一村一寨的保护神。每月初一、十五，每遇逢年过节、杀猪宰羊、婚丧喜庆时、都须敬奉土地神。尤其是农历二月初二土地神诞日，祭祀更隆重，家家户户都须在土地庙前杀鸡血祭，并观察天气，以卜农业丰歉。有些地区必须带炊具食物到村寨的土地庙举炊，集体进餐以示祝贺，如古丈县田家洞土家族在这天还要举行隆重的“出社”仪式，杀猪宰牛跳“舍把舞”“摆手舞”娱神，以示敬仰土地菩萨。也可随意祭祀，时间不固定，干什么事涉及什么土地神，就敬什么土地。俗话有“无事不烧香，有事喊老张”，是说那种平时不拜神，有事就找上门去的势利人。但土地神从来不怪罪人的势利，因为他无处不在，有事随意祭他一下，他就心满意足了。

【家先土地】  土家族土地神中专门管理农家门户迎吉祛凶的土地菩萨，又名“当坊土地”。土家人逢年过节、初一、十五或有事相求，人们都要去土地庙烧烧香纸，祈求保佑无病无灾。来人来客做好吃的，一定会敬家先土地。家先土地庙就立在屋旁的岩墈边或路边，土家人杀鸡宰鹅都在“土地”岩屋前进行，末了拿着鸡肉给土地岩屋揖个恭，或将鸡毛、鸡血涂在岩屋上就算是敬了家先土地。

【天门土地】  土家族土地神中专门向玉皇报告民风民情的土地菩萨。土家族《土地戏》中有唱（玉皇差太白金星）：“快去打开南天门，看是哪方不太平？或是何方涨洪水？或是何方动刀兵？”玉皇还封土地神中的大郎为天门土地神，其职责是“把守天门查善恶”。人们相信，人世间的旱涝灾情、瘟伤疾病通过天门土地及时向玉皇大帝报告后，玉皇大帝就会体恤民情，解救百姓于水火之中。

【山神土地】  土家族土地神中专门管理山妖木怪、虎豹豺狼及各种害人之物的土地菩萨。土家族人上山做工经过“山神土地”时候，往往都要作一个揖或摸一下山神土地的岩屋，或者给“土地菩萨”随便带点什么，祈求说“保佑我今天上山打柴不出危险” “保佑我今天打猪草不遭蛇咬”等。

【梅山土地】  土家族土地神中专门管理打猎和村寨不受野兽之害的土地神。这是一种专管猎人野兽的狩猎神，凡猎者均敬祭之，以确保狩猎成功。如猎有所获，必取猎物以祭祀。“梅山土地”多是用小青冈树或枫香树枝做成，一般一寨只有一个，供在村边小路旁用石头垒砌的小神龛里，人们确信“梅山”会“团肉”（即让野兽拢来之意）。祭祀梅山土地有定时祭祀和不定时祭祀两种形式。定时祭祀是每年二月二日是祭祀日，祭典结束聚餐。不定时祭祀视具体情况而定，多在外出打猎之前或进山打柴、采集野果或路行穿越大山前，为有所收获或不被野兽伤害而祭祀。

【桥梁土地】  土家族土地神中专门管理桥梁土地，负责桥梁、渡口、水上安全的土地菩萨。桥梁土地的岩屋多立于桥梁、渡口险要处，多是几块石头简单搭建的小小祭坛。对于桥梁土地的职责，土家族《土地戏》中有唱：“封为桥梁土地神，你在桥头要留神，行船摆渡要小心。行路君子把你敬，切记莫要闪跌人。”人们相信，供奉桥梁土地，可以使人们在这些地方路过或行船时免于不测。

【青苗土地】  土家族土地神中专门保佑农家五谷丰登的土地菩萨。春播秋收时祭。春播时人们备猪头和米酒去土地庙供祭土地菩萨，期望它保护五谷生长。秋收后的祭祀更加虔诚隆重，“合寨宰牲祀重阳，以报土功”。土家族《土地戏》中有唱：“耕田种地最要紧，封为青苗土地神。年年风调雨又顺，保护得几个好年成。”

【城隍土地】  土家族土地神中专门负责渡引亡者升天或下阴曹受审查的土地菩萨。有的地方又称“城隍爷”。他是冥界的地方官，因此城隍就跟城镇相关并随城镇的发展而发展。城隍产生于古代祭祀土地的地方守护神。城隍由护卫神变为阴界监察系统，主管生人亡灵、奖善罚恶、生死祸福和增进利益幸福等。各地的城隍由不同的人出任，甚至是由当地的老百姓自行选出，选择的标准是为民族和国家而献身的忠烈之士，或是符合儒家标准正直聪明的历史人物。

【道路土地】  土家族土地神中专门负责道路行走安全的土地菩萨。祭祀道路土地，通常是在山路山坡的急拐弯或险要处立小岩屋。行人过路，就到岩屋前报告一声：“我过某某山去。”土家人只要知道某山路上有个道路土地，远远的就拖一枝柴放在岩屋前算是祭奉了道路土地，道路土地就会保佑他行路安全不会跌倒撞伤，所以道路土地又名“拖柴土地”。拖柴土地前往往堆柴如山，没人敢捆回家去，一般是就地烧掉。据说，燃烧道路土地前的“拖柴”从没有引起过山火。人们要去做一件重大神圣或危险事时，也往往会报告给道路土地知道。特别是小孩很喜欢祭拜“拖柴土地”，老远就拖一枝小柴去岩屋前说一声：“土地公，我要到嘎嘎（外婆）家去，保护我一路平安。”再将小柴放在岩屋旁就算拜祭完毕。

【田垄土地】  土家族土地神中专门保佑农家田垄土地五谷丰登的土地菩萨。它是原始初民在“万物有灵”观念影响下产生的一种自然崇拜。田垄土地生长出粮食，他们认为是有灵魂的实体操纵着整个生产过程，主宰着农作物的丰歉，这个神就是田垄土地。由此，土家族产生了信仰和祭祀田垄土地的习俗，比如择地或耕种收获的时候要祭田垄土地，求田垄土地赐给好地，获得好收成。

【四方土地】  土家族土地神中专门保佑人们土地丰产、四方安吉、出入平安的土地神。因为人们看到土地承载万物，无边无际，众人都在地上居住行走，万物都在地上生长发育，特别是到了农耕时代，土地更是成了人类生产和生活的基本条件和出入行走的基本空间，于是自然而然，人们对“土地神”的崇拜，不只是那种郊野式的直接对自然物默默地祈祷或简单的香纸酒肉以祀，而往往会延请巫师，举行隆重热闹的宗教歌舞仪式来祭奠。

【树神】  树崇拜。其神无名，凡村中古老大树，均奉之为神。土家人相信“老树成精”的传说。若在屋内忽闻怪声，开门不见何物，土家族人便以为是房屋旁老树精作怪，古树精来乞食，须请巫师退之。土家人相信老树成精后会迷人，若寨中有男女青年神志不清，或时迷时醒，面黄肌瘦，日渐虚弱，且又梦见与美女、俊男交往时，就须请梯玛巫师驱妖逐怪。届时梯玛于古树前作法，口念咒语，调遣阴兵神将，然后挥刀砍雄鸡头，以示斩妖邪，并用鸡血淋于古树，树上贴符咒。若雄鸡断头后飞起，则预示妖邪被驱走，然后在古树上钉巨型铜、铁钉数枚，以绝后患。

【漆树崇拜】  漆树又叫“添痒痒木”，因有的人接触后过敏致浑身奇痒而得名。漆树的叶、果籽和汁均可入药，是彭氏家族的“彭祖秘方”。彭祖因给帝尧献加有漆树籽的野鸡汤治好了尧的肿瘤而被封于江苏徐州，史称大彭氏国。彭祖后人将漆树作为祖先牌位加以供奉，由于漆树可能导致过敏，后将祖先牌位用其他树木代替。

【河神】  土家族地区民间信仰习俗中所奉的自然神衹。其神迹无考，且无庙宇和神像。但当溪河洪水暴涨，冲毁田园、道路，卷走桥梁、屋舍时，人们便认为是触犯了河神，使河神生气了。为了避免河神发怒，土家人岁初第一次下河提水或浣衣时，均须带上香纸祭河神，焚化默祝一番后，方可洗衣或提水回家。若老人逝世，孝子要带上香纸到河边焚香敬神，求神赐与圣洁之水以为亡者沐身。逢年过节，土家人还带上猪肉果品酒饭到河边祭祀，求河神保佑全家平安。

【水鬼】  土家族地区民间信仰习俗中所敬畏的鬼魂，是自然崇拜的遗俗。土家族认为投水自杀或者意外淹死的人，会徘徊在淹死的地方，变成水鬼，然后在水里耐心地等待、引诱，或者是强迫人落水而死，来当自己的替死鬼。一旦找到替死鬼，水鬼就可以重新投胎转世，摆脱现在的苦难。因而，土家族人对水鬼非常畏惧，为了免于被水鬼寻找做替身，常在水边祭祀，以求安康。

【焚山神】  火崇拜。焚山神相传为蛇身牛首，掌管人间烟火，兴降烧山焚庐之灾，须敬祭，以求平安。传说他每年总要降火焚庙，故庙皆竖在村寨外的山顶上，用岩板防火。敬祭焚山神时，巫师头顶火堂三脚架，三只脚朝天，象征焚山神头上长角，然后举着火把，带领化妆的“神兵”，跳演焚山神降伏火灾法事。有的地方传说焚山神是古代炎帝，炎帝与黄帝作战，举火进攻，将黄帝打败，被尊为火神。故祭祀时，跳演炎帝举火进攻黄帝的征战之舞。而之所以称为焚山神，是因为炎帝掌管火，常降火焚烧山林，驱赶伤害人们的毒蛇猛兽，护佑人们康宁。

【岩娘娘】  山石崇拜。岩娘娘无庙宇神像，各地均有之，以一奇石为其化身。如古丈县断龙山乡猛虎州挫年苦山顶有一巨石，形如老妇，当地人称其为“岩娘娘”。传说其托梦给一田氏寡妇，用小雪藤草药医好了一双儿女头上的疮疱，田氏拜她为岩娘娘。后人当小孩体弱多病不好抚养时，就携子女来此烧香化纸，并寄拜给岩娘娘，取名岩生、岩旺、岩大、岩玉、岩香、岩妹等，以求护佑，使子女易养成人。

【蛇神】  蛇崇拜。属于原始时期自然崇拜的遗俗。但土家族人严禁蛇进居室，一旦发现，家人须用饭菜、香纸祭祀，一直等到蛇离开居室为止。蛇神崇拜尚无专门的祭祀仪式。

【毛娘神】  毛虫崇拜。相传古时，土家人老祖公见人口增多了，地方窄了，住不下了，便带领老老少少去寻找果木多、野兽多的地方住。路途遇着毛虫娘率领漫山遍岭毛虫，遮天蔽日，缠着老祖公不放。老祖公见黑得没有路走了，只好与毛虫娘共居，暗中用箭将毛虫射死，其他虫子也就被驱散了。为了不再受毛虫危害，老祖公带领族人将毛虫娘奉为虫神，祈祷她消除虫害，并定于农历四月八日，为祭祀毛娘神日，用朱砂书写驱毛虫帖：“娘诞四月八，毛虫今日嫁；嫁出青山外，永不来我家。”人们以为敬祭了毛娘神，屋内和地里就不会长毛虫，不再使人无故生病。

【五谷神】  五谷崇拜。其神职是主司人间五谷丰歉。土家人中相传她是天上的谷神，故又称为“五谷娘娘”。她给土家人带来了谷种，并教人们开垦田地，种植五谷。在土家人心中，五谷神相当于汉族炎帝神农氏。旧时，土家山寨立有“五谷神庙”，庙中塑女神像，于“吃新节”祭祀，即稻谷成熟后第一批谷进仓时，要用新五谷献祭。具体祭仪因地域差异而有不同。有的地区用鸡蛋、猪头到田垄迎祭，请神回家，安位于仓屋板壁上，待来年正月初三，再送谷神回田垄以护五谷；有的地区则摘一串成熟的谷穗和玉米天花插于门柱上或神龛下，并将煮熟的五谷食品摆在大门外，对天遥祭五谷神。

【茶神】  土家族远古神话传说八部大王的母亲就是喝了太白金星老人送的茶才身怀六甲并生下八部大王，茶神的说法由此而来，并在日常生活中衍生出相关茶礼。茶不仅是每日必备饮料，也是招待客人的首选饮品。结婚、做寿或是生了小娃摆酒席叫“吃茶”，给人送礼叫“茶礼”，新媳妇进门后的第一天早晨得给公爹公婆各敬一杯茶，公爹公婆受下这杯茶后要回礼，这个礼便叫“茶钱”。土家人最高贵的茶礼则是“施茶”，即在稻场边放上一缸茶水以及杯子或碗，让过路人随意取用。土家人信奉“积德有德在”，认为“施得三年茶，不生娃也生娃”，因而这种施茶习俗一直保留至今。土家族习俗有茶的禁忌，如不能把茶泼在地上，泼在地上会玷污茶神；在抓茶叶时一定要“净手”，即先洗手然后才能抓茶叶，这既是对茶神的敬重，也可防止污染茶叶。

【花神】  土家族远古时期“万物有灵”观念所产生的一种自然崇拜的神灵。土家族相信世上万事万物均由神主宰，所以崇拜众神，花神就是其中之一。有花才有果，花的价值很早就为土家人所认识，于是，花神自然产生，并受到人们的信仰与崇拜。

【太岁】  方言称“太水”，即地母龙神，无影无踪的自然神。太岁分压太岁和起太岁两种。压太岁：据民间相传，太岁像时钟一样总是不停地在住房四周转动，家人偶尔在屋前屋后某处堆放重物，若刚好碰到太岁移动于此，被重物所压，不能再移动了，于是，它就应感于家人之一，使其或脚或手或腰某处疼痛不止，难以忍受，且无伤无疱无高烧，久而久之会瘫痪，这就叫压太岁了。起太岁：若出现压太岁，立即把堆放的重物移至他处，将此处打扫干净，并烧三炷香三张纸，洒淘米水，再用牛打脚（犁地时犁弯嘴前的短弯木）敲三下，边敲边喊“起、起、起！”这叫起太岁。一般起一两次即可解除病痛。

【生殖崇拜】  人的自身生产崇拜。其具体表现是重视“有后”心理，认为无后是最大的不孝。人们将繁衍功能强的动物、植物作为崇拜对象。如人们把青蛙铸在铜鼓上，再如在女儿出嫁的嫁妆里，放上红枣、花生、桂圆及瓜子等。为了勉励生殖，在新婚的器皿上，在新房装饰上，都缀上祈求生殖的男女性特征的特定模式的剪纸、刺绣窗花等花纹，如“鱼钻莲”“金鸡探莲花”等（在传统花纹中，以莲喻女性，以鱼喻男性。鱼戏莲、鱼钻莲、莲生子……这是对男女性爱的真实借喻），这在洞房窗花、枕头、鞋底、鞋垫、盆花、年画中均有反复出现，这种气氛的烘托，既是对性意识和性目的暗示，也是对多子意识的宣扬、对生命之源的渴望以及对人类繁衍的向往。