寿诞习俗

【老人在不祝寿】  在土家族地区，若父母健全，做子女的无论60岁还是70岁，都不能大张旗鼓地做寿，如果犯了规矩，据说就会“折阳寿”。同时，小孩子一般也不做生日，俗语云：“大人生日一餐呷，小儿生日一餐打。”在土家族人看来，小儿的生日是“母苦日”，是不能大加庆祝的。

【六十祝寿】  土家人满了60岁以后，每十年做寿一次（男做九，女做十），谓之过大生日，祝大寿。富有之家办寿品，备宴席，设乐队，张灯结彩，悬挂寿星、寿幛、寿联，请戏班子演戏，为之祝寿，并通知亲戚朋友来喝寿酒。届时贺客盈门，鸣炮送礼，随后举行寿庆仪典，乐官奏乐，寿星穿高档寿庆新衣高坐太师椅，接受晚辈叩拜，戏班子表演“打加官”“亮加官”。宴席上必吃长寿面。除过大生日隆重庆祝外，每年过生日也照例小型庆祝一番。清贫之家，无经济实力举行丰盛寿庆，则简单从事，甚或无心顾及。

【三十六】  男子年满35岁，女子年满36岁的那天，要举行生日聚会。在土家族看来，36岁是人生的一大关口，而且这一关常常很凶险。俗语云：“人到三十六，不打官司就卖屋。”因而人们要在这一年加倍小心，并以渡过这一关为庆幸。在36岁生日的这一天，无论男女，都要做一条红布裤衩，至少也要用一条红腰带捆在内衣里，据说这样就可以避邪，帮助人们顺利地渡过这一关。一些亲朋好友闻知，还会放鞭炮，送生日礼物表示庆祝。

【寿桃】  神话中可使人延年益寿的桃子。《太平御览》卷九百六十七引汉·东方朔的《神异经》：“东北有树焉，高五十丈，其叶长八尺，广四五尺，名曰桃。其子径三尺二寸，小狭核，食之令人知寿。”后来人们便将桃子视为庆贺寿诞的佳果。湘西土家族地区祝寿也常用鲜桃或面制的桃来款待客人。明代朱有燉《蟠桃会》诗云“九天阊阖黄开道，千岁金盘献寿桃”，说的就是这个意思。

【长寿面】  湘西部分土家族地区庆生日习俗。即在老人诞辰的早晨，下一碗面，上面放两个煎鸡蛋，供老人吃。据说这样就可以增长老人的寿命，故而称之为“长寿面”。

【打十保福】  在湘西土家族地区，“打十保护”的仪式已逐渐演变为一种治病的巫术仪式，但其原初的本意则在于延寿。据清道光《泸溪县志·风俗》载：“又邻里有病，互为敛钱延巫，列名祈祷，曰‘保福’。”这种联名“保福”的习俗，有些类似于今日的“保释”。在民间看来，此人医疗无效，似乎是阎王爷一定要勾命的对象。于是大家联名担保，希望能够从阎王爷那儿疏通一下，以使阎王爷看在保护人的面子上，暂缓一段时间，给病者一段考验的机会。这其实也是一种延寿习俗。“打十保护”的做法是：病者之家备猪一头或羊一只，若家贫也得备猪头一个，香纸、酒、米若干，再选10位年轻力壮的男子担任“保驾大王”。巫师在锣鼓声中做法事，先请阴兵神将，再请“当坊土地”“管寨娘子”“保寨郎君”“管龙土地”“管虎仙人”“古老先人”等，然后巫师率领诸路神将阴兵前往三羊洞，与洞主谈判。此时，巫师要模仿三羊洞主的腔调，与十位“保驾大王”问答一番：“第一位保驾大王，你保不保得？”答：“我保得！”如此问答十遍。每问答一次，巫师要用竹筊验证回答的话是否虚伪，若筊吉，则可，不吉，则再卜筊，直至吉为止。问答毕，巫师身穿女装，手握木杵，杵上绑雨伞，将病者之魂藏于伞下，在10位青年男子的护卫下，绕堂屋三周，以示将病者之魂赎得，病者即能够恢复健康，延年益寿了。

【添寿仪式】  朝拜南斗七星。土家族人相信“北斗注死，南斗注生”，认为南斗星系是专门负责人间的生命之神，故而朝拜他们，祈求他们给自己增添寿命。“朝斗”是由僧道主持的一种宗教仪式，仪式的内核是“礼忏”。“礼忏”重在诵经，并非一定要“忏悔”，诵经本身就可以视为“忏悔”的一种表现。通过诵经，过去的一切“罪过”都似乎可以得到豁免。而每一种“罪过”，民间认为都有可能“折阳寿”，一旦这些罪过被豁免，也就等于增加了“阳寿”，故而“朝斗”仪式也就是一种增寿仪式。

【寄库】  就是将今生今世的福气衣禄预先寄存予来世，等到来世投身人世以后，再来享受这份前世寄存的福气和衣禄。旧时县志称这种习俗是一种“最可笑”的习俗。“最可笑者，富家妇女希冀来世投生富家，往往生前延僧道假庙地设坛，焚烧楮钱甚夥，妄信某甲子生人，冥间某库官管库，生前焚楮，取具合同，预储以备来生之用，谓之‘寄库’。”从这种习俗来看，土家族民间不仅希望延长寿命，而且还希望自己能够在来生依然像今生一样，享受荣华富贵。这类习俗在乡间少之又少，现今已经绝迹。

【分寿】  土家族地区的一种寿诞习俗。如果老人病重，其子女们一道前往观音庙，向神灵祈祷，上供，在菩萨面前说出子女们愿意将自己的寿命分一些给老人，以延长老人的寿命。