生育习俗

【鱼崇拜】  在湘西土家族地区，人们无论是从河里捕猎到大鱼还是从市场上买来大鱼，破鱼的时候，都会将鱼尾留下来，倒着粘贴到神龛下方，呈“V”字形。有的人家神龛下的鱼尾整整齐齐地贴了数十个，几乎将整个神龛下的板壁都贴满了。土家族人旧式家具拉手、灯盏的提手，都用金属制成鱼形。鱼是繁殖能力最强的生物之一。有学者研究认为，鱼代表“爱”与“爱神”，两条鱼并在一起象征女阴。土家人崇拜鱼，是希望能像鱼一样生儿育女，发展家族，他们最理想的生育数量是“五男二女七姊妹”。因此将鱼尾贴于神龛之下，作为一种朦胧的神灵供奉起来，希望祖先保佑家族的繁衍昌盛。

【梯玛求子】  婚后数年，没有生育，土家人就请梯玛敬神求子。敬神地点在草坪，搭台子挂菩萨像，供粑粑、豆腐、牛肉及五脏，用纸剪纸人，放一盆水，水里放牛肉，中间放豆腐，纸人挂在豆腐上，用粑粑做成小孩样。敬菩萨后，哪家没有小孩的就向梯玛讨粑粑，讨回后夫妻俩躲在屋里分着吃，即可生小孩。时间一般在农历八月十五日至十月十五日之间进行。这种祭祀活动从太阳落山开始，到次日或第三日下午结束。祭师梯玛需要吹牛角，摇铜铃，诵神辞，通宵达旦。直到天快亮时，梯玛便从怀中拿出一个用米粑做的小人像，挑着金担银担，经过“过独木桥”“穿黑岩洞”等仪式，让这位送子之神来到主人家的火塘上，给主人家送子。一般在进行求子活动时，巫师往往需要准备许多个米粑做的小人像，因为围观的群众也喜欢抢这些小人粑粑吃。据说，吃了“粑粑儿”，自己也会增强生殖能力。梯玛敬神求子习俗，在湘西土家族地区普遍流行。

【拜观音求子】  “改土归流”以后，随着汉文化和佛教文化的大量进入，土家人对生殖神灵的崇拜发生了变化，人们逐渐开始信仰观音菩萨，并称她为“送子娘娘”。在佛教《法华经》里，观音菩萨原本作为普渡众生、救苦救难之神。那么，给无子嗣之家送去子女，也就是一种救苦救难的表现。在每年的3个观音法会上，或平常日子里，土家人总会向观音焚香祈祷，求观音菩萨保佑安康，赐予子嗣。如果生子，一定要抱到观音菩萨座前，皈依寄名，以祈长命百岁。

【偷瓜送子】  湘西土家族地区的一种求子习俗。在八月十五月光皎洁的晚上，人们从菜地“偷”一个冬瓜，取名“冬瓜儿”，在冬瓜儿身上开一个小口子，灌一小碗水，披一块红布，然后敲锣打鼓地送到结婚多年无子女人家。进门时，一人在外装婴儿出生时的啼哭声，一人进屋将冬瓜放在无子女夫妇床上，任冬瓜中的那碗水流出来，意为小儿撒尿。夫妇二人将冬瓜煮吃，据说日后不久就会生小孩子的。如果生了孩子，就要请送瓜人吃喜酒。

【搭子孙桥】  求子仪式。夫妻身体健康，但又长期不孕，土家人认为是在神灵送给自己小孩的道路可能发生了坍塌，以至于无法将小孩送到家中。人们就会请巫师来家做法事，打通这条送子的道路，于是就形成了“搭子孙桥”仪式。巫师进入家门后，化一碗“阴阳水”，透过这碗水来观看这户人家子孙路的“路况”，然后进行相应的法事，搭建“子孙桥”。搭建子孙桥的地方，多选择在老路垮坎断裂之处。先在垮坎两端各打进两根木桩，包一层红布，横架4根杉木条。桥搭好，巫师咬断鸡公的冠子，将鸡血滴于桥上，并扯几根鸡毛与鸡血一起粘在桥的四角，以驱逐恶鬼邪煞。然后泼水饭1碗，奠酒3杯，吟求子辞，敬祭送子司命，祈祷送子司命将子孙从桥上送过来。据说，通过这一番架桥仪式以后，不育夫妇往往会生下孩子。这里的“子孙桥”，沟通的是神与人、男与女之间的阴阳之气，使“脉气”相通，香火相继。

【搭舅爷桥】  泸溪土家人求子习俗。如果夫妇久婚未育，人们就认为需要架舅爷桥求子。架舅爷桥的方法是，请红衣老司择吉日并与女方娘家人协商妥当，主家到僻静山林的丛生杉木中砍两根小杉条或家竹做桥桩，放在洁净的高处，不能让人踩或跨。准备好香纸、肉酒、利食、粉粑、豆腐和一只纯毛色的大鸡公，在舅家的来路上选择一处小水沟作桥址。女方娘家兄弟同样从杉丛中砍两根小杉条做桥桩、两根杉条或家竹做桥梁。到了搭桥的那天上午，双方同到架桥处，舅家递过木条，说祝福语；男方同老司一起钉桩架桥，桥桩、桥梁缠红布、系红绳，象征男女双方缘脉接拢了。舅爷先从桥头走到桥尾。老司摆放六礼，口中念念有词，用司刀割鸡冠滴血在桥上去煞，打筶祈福。仪式完毕后，等待踩桥人。第一个路人最好是男子，主人必给踩桥人上烟、糖、礼钱，并设宴相待。

【安胎】  当媳妇的肚子一天天大起来，开始喜欢吃酸的食物了，人们就称之为“有喜”，一家人都十分开心，对媳妇的饮食、劳作与生活各个方面都特别给予关照。怀孕几个月后，丈夫要慎戒房事，孕妇忌乱吃食物。禁在孕妇家动土、敲打、拆门、移家具、钉钉子，怕震动胎气，会引起坠胎。忌孕妇在门坎上砍东西、上树摘果子、参加红白喜事，这些禁忌其实都是为了安胎。若真的动了胎气，则请巫师前来“安胎”。巫师进屋，化一碗神水，置于神龛上，意即请家先保佑，阻隔邪气煞气，保护好胎儿。并在堂屋大门上挂一个筛子和乌泡树叶、艾叶等植物，念动咒语，护住孕妇住房，不让邪魅进屋取走胎儿。据说这样就可以安胎顺产了。

【催生】  催生习俗。孕妇到了预产期不生产，娘家父母得知后，筹备糖食果品前往看视。孕妇与娘家爹娘见面，吃了带来的食品，心情平和，三五天之内必定生产。

【捡生娘子】  又叫捡生婆。负责接生的妇人。为身体健康、爱卫生的中老年妇女，每寨或数寨一人。她们初晓接生术，随叫随到，尽职尽责，义务服务，不收钱财。

【接生】  小孩快出生时，家人会提前把捡生娘请来。捡生娘在产妇家门上、窗户上插上桃枝桃叶，以驱除鬼邪，确保婴儿出生安全。孕妇生产时，家里凡有盖子的家具物件一律揭开，以利小儿降生。生产在孕妇房中，平躺床上，捡生娘与婆婆始终陪在孕妇身边，小姑子忙里忙外。禁男人进入产房，禁外人进入产妇家。孩子生下来后，给产妇煮鸡蛋和红糖水吃，相传红糖可以补血，鸡蛋可以补充体力，增加营养。

【压血蛋】  土家族妇女生孩子后必吃的应急营养餐。孕妇生下小孩后，捡生娘用碗片或篾片割断脐带，烧灼脐口消毒，捡拾好胎盘杂物，男主人立即打8个或12个新鲜鸡蛋汤，撒点胡椒，端来给“月婆子”乘热喝，以滋补身体，促生奶汁。

【催胎水】  如果产妇难产，旧时湘西土家族地区由于缺医少药，多请巫师前来举办法事，以期望顺产。巫师进屋后，从水缸中舀一碗水，左手拿碗，右手作诀，闭目祷神，手指在水面缓缓划动，口中喃喃有词：“请得河南师傅来，师傅名叫张尚才。吹得五马龙凤开，是男是女早下来。一不准伤肝，二不准伤肺，吾奉太上老君急急如律令。”并将手中纸钱点燃，烧化于水面。化好催胎水后，让产妇喝下。有时候这碗催胎水还真灵，产妇喝下不久，就会顺产。

【告祖】  婴儿出生后，要在堂屋中摆上祭品，焚香烧纸，祭告祖宗，告知祖先自己有后人了。这种祭祖仪式虽然比较简单，但也说明土家族人对于人丁的渴望。

【浴婴】  婴儿刚出生，用三角枫、九狸光、蜂窝草、艾叶草、伸筋草、金银花叶等草药煮水，捡生婆把事先在火塘中烧红的一块石头放进温水里，乘着石块冒出白濛濛水蒸气时，尽快给婴儿擦洗身体。这种行为的主要目的是在于给洗婴儿的水消毒。土家族人认为，火是最好的除秽之物，一切不干净的、邪恶的东西见到“火”都会退避三舍。洗毕，若生男孩，则用父亲的衣服包裹；若生女孩，则用母亲的衣服包裹。忌用裤子包裹。

【挂胞衣】  在土家族人的意识中，胎儿的胞衣、洗澡水以及其他一些污秽之物，是不能经过堂屋的（堂屋中有祖先神龛），因为那样会亵渎祖先神灵，所以都必须从卧房的后门倒出去。土家人对胞衣的态度是比较矛盾的，一方面，胞衣属于女人的“分泌物”，是不洁的东西；另一方面，胞衣又与婴儿紧密相连，犹如人的指甲、头发等是人体不可分离物一样。因而对胞衣的处理与对其他污秽之物的处理方式是不一样的。一般是将婴儿的洗澡水倒入厕所，将其他污秽的东西能烧的就烧掉，不能烧的就挖个土坑埋掉。胎儿的胞衣却必须用一个烂背篓盛好，挂在屋后山的常青树上，任其被飞鸟啄食。同时，还将产妇坐月子时的鸡蛋壳、鸡毛之类的东西，统统放入这个背篓里。只有这样，才有利于婴儿的健康成长。

【报生】  小孩出生，是人丁兴旺的头等大事。婴儿出生第二天清早，婴儿的父亲要抱着一只鸡去岳父母家报喜，生男婴，抱公鸡；生女婴，抱母鸡。对于婴儿的外公外婆来说，婴儿无论男女，都打心眼里高兴，因为毕竟自家的女儿给男方家传下了后代。有的地方接到喜讯后，小孩的舅母会先来看望。有儿歌唱道：“推豆腐，迎舅母，舅母来得快，一脚踩到鼎罐盖；舅母来得慢，一脚踩到尿泥塘。”

【踩生】  婴儿出生后，第一个进入家门的外人，就是踩生人。据说小孩长大后，性格、脾气会和踩生人一样。所以人们喜欢脾气好、家道好、知书达礼、受人尊敬的人踩生。当然，若遇到脾气不好的贫穷的人踩了生，也一样会受到热情招待。不过，土家人一般不愿意成为踩生者，在他们的思想观念中，踩生者自己一辈子的衣禄就会有一半分给这个新生儿，减少了自己的衣禄。所以新生小孩之家，开始时都不声张，把生小孩的消息瞒起来。当外人无意之间闯了进来，那么迎接他（她）的就是烟、酒、茶、蜂糖、红蛋、粑粑、糖馓、炒米之类的东西，这人也就会马上意识到自己无意之间竟成了踩生者了，不管心里愿不愿意，踩生人表面上还是得祝贺一番。几天后，主家还要称肉打酒、杀鸡招待踩生人。土家族踩生还有一个讲究，那就是看踩生者的性别，如果生的是男孩，那么最好的踩生者是妇女，反之亦然。据说异性踩生，会给小孩的将来带来更多的福气。

【洗三朝】  生育习俗。土家人第一个隆重的人生仪式。由外婆主持和洗浴。外婆得知女儿生育的喜讯后，第三日清晨去女婿家，要特别用接亲时婿家送酒的酒坛，装一坛糯米甜酒回送给婿家“洗三”。俗谚云：“去年吃火酒，今年喝甜酒。”另外还要送糍粑、糖馓、鸡、蛋，婴儿全身服装、金银首饰、摇窝被盖等物。挑礼品的男人吃过酒饭后，马上离去，不参加“洗三”仪典。外婆到来后，赠送礼品毕，立即洗手烧汤备香醴，在堂屋门上挂米筛、桃树枝和乌泡叶，神龛上摆一碗水，呈祭女婿家的族祖神灵，并可以隔开“过堂白虎”的邪灵，驱逐鬼魅，护佑小孩洗浴见到灵光。祭祀完毕后，女婿家用枫叶、寸金草、九狸光、蜂窝草、艾叶等草药用水煎煮，同时还煮上一个鸡蛋。待水烧热后，倒入盆中。洗浴前，外婆再往盆里投铜钱、枣子、花生、莲子，俗称“添盆”，意即孩子不断接踵而至。洗浴时，外婆先给婴儿洗“三把水”，口念喜（洗）词：“崽崽洗了三，身子壮如山。崽崽洗了三，骑马做高官。”再交给婆家人洗遍全身。洗浴毕，将煮好的鸡蛋剥去蛋壳，在婴儿身上滚上几遍，念祝福词：“滚一滚，百事发；滚一滚，万事通；滚一滚，福寿运；滚一滚，人中龙。”据说经过这些仪式以后，药水可以免除婴儿生疮，鸡蛋可以滚去“胎毒”。在洗浴过程中，婴儿免不了会哭喊，家人就会念“哇上一哇，百事百发；喊上一喊，金银满堂。”洗三的水，要倒进厕所，以免冲撞神灵。古代，洗三朝的水是用虎骨熬汤，掺于温水盆内，据说用虎骨水洗儿，得虎保佑，孩子一生无病无灾。

【起名】  土家族人的命名一般有两种，一为乳名，又称之为“奶名”；一为学名，又称为“大名”。当婴儿生下三朝后，即由外婆起乳名。特点是比较俗气，甚至有些名字还比较低贱，女婴的名字稍微显得雅一些。还有给男孩子起一个女孩子的名字，叫什么“花、英、娥、翠”的。甚至还有在孩子满百日这天给男孩子穿耳的习俗。平时穿衣戴帽方面，也尽量地将他打扮得像女孩子一样。土家族人认为，将男孩子当女孩子那样喂养，尽量地使他给人一种女性的感觉，目的在于让他健康成长。因为在他们看来，女孩子的命比男孩贱，而命贱者才不会招鬼神的嫉妒，从而容易喂养长大。这种将男孩子当女孩子喂养的习俗，多是子女不多的家庭或婴儿死亡率很高的家庭。一般在孩子满12周岁后，则会恢复其男孩的身份。土家族人的学名或大名，则多在上学后，由村中有知识的人或自己的父亲、祖父或同族中德高望重的人来起名，也有的干脆就请学校的老师给起一个学名。起学名多按本家族的字辈来取，一般都寄托着长辈的期望，而女孩子的名字多与花、阴性事物相关。而在古代，土家族人的名字多为土家语言命名，没有乳名、学名之分，如“药哈俾”“答葱克宜”“惹比特”等等。在土家人看来，乳名起得越低贱，就越容易养育。如用“狗”“鸡”“叫化子”之类名字的人，就会具有名字的字面所赋予的意义。狗是生命力极强的动物，鸡是可以避邪的动物，叫化子较之一般的人而言，其生命力也是相当强的。另一种解释是，名字低贱的人，其名字容易让阎王爷将他与动物相混淆，以至于会误将其归入动物一类。这样，在阎王的勾命薄子中就不会有这个人的名字了。

【送祝米】  又叫看月。给新生人家送祝贺之礼。在新生儿未满月前，亲戚朋友前来看望新生儿，送米、鸡、蛋、布匹、钱等礼物，以米为代表，即为祝贺之米。来客多为女性，进房看新生儿；男客多在堂屋、火塘聊天。主家给来客一碗甜酒荷包蛋，或红蛋，或糖馓饭，一般不摆酒席，待满月酒时再摆酒席谢送礼者。

【满月酒】  又称祝米酒。小孩满月时摆设的酒宴。湘西民间有句俗话：“赚钱祝米，赊本生日。”意思是摆祝米酒，亲朋好友送的礼物很多；而摆生日酒，则一般是自家子孙送礼，邀请来的亲朋好友则只是意思一下。吃满月酒那天，婴儿外公外婆、舅父舅母挑着大米、鸡、蛋、糖馓、衣物、花床、摇篮、布匹等礼物来祝贺；主家亲朋好友也来送礼祝贺。看望婴儿后，先是每人一碗甜酒荷包蛋，然后是歌手对歌，晚上设宴待客。

【百日开荤】  小孩满百日这天，也有的地方是在满月的时候，举行开荤仪式。仪式由婆婆主持。婆婆要专门从别的人家“讨”来一些肉，最好是羊舌头，炒一份羊舌或回锅猪肉片，让婴儿舔三下，或用肉片在嘴唇上轻涂一下，就算是开荤了。民间认为，开荤的目的，就是让婴儿尝尝人间烟火态。土家人认为，婴儿尽管在母亲的腹中逐渐向人的方向转化，但在未举行开荤仪式之前，仍然未完全转变为人，只有吃了人间烟火，才会真正转到人的行列。同时，用羊舌开荤，也是希望婴儿具有羊的胃口，能吃百般草，长大就不会偏食、挑食，易养成人。

【剃胎头】  婴儿出生满了百日，有的地方是在满48日后，举行剃胎头仪式。一般请理发匠剃胎头，或由外婆亲自剃。剃头时，须在囟门周围留个桃子形头发，俗称“桃子头”。传说远古时，土家族远祖婆没有生育。一天，她去洗衣服，在小河里捡得八个桃子和一朵桃花吃了。因此怀孕，生了八个儿子和一个女儿，繁衍发展了土家族人。所以，给婴儿剃胎头时要留“桃子”形发型，以求远祖婆婆的保佑。

【抓周】  汉族称之为“周啐”，是在小孩满周岁之际，测试小孩今后的志向、事业、前途的一种民间俗信活动。“望子成龙，望女成凤”是每个中国人的内心渴望，土家族人也是如此。到了孩子满周岁的那天，孩子的父母会拿出许多物件，如书本、笔、针线、算盘、秤、小刀等等，放在孩子的四周，观察孩子对什么物件感兴趣，看他第一个触摸抓起的物件是什么，以此来预测孩子未来的爱好兴趣、事业前途。

【祭阿密嫲嫲】  又称“阿妈婆婆”。阿密嫲嫲不是土家族的生殖之神，是小孩生育成长的保护女神。传说阿密嫲嫲结婚以后，被丈夫误信传言，赶出家门。她无依无靠，只好帮别人看小孩，而经她所看护的小孩身体都非常健康，从不啼哭吵闹。她死了以后，人们为了怀念她，就把她当神供起来。谁家生了小孩，就用红纸剪一纸人，打一把伞，贴在板壁上或者灶房里，逢年过节用酒肉来敬她。初一十五，也要打个鸡蛋，装点饭供奉，求她保佑小孩无灾无难。这种祭祀阿密嫲嫲的风俗，至今仍在流传。

【百家衣】  用乞讨的布片连缀而成的衣裳，以辟邪。土家人担心孩子养不大，便想通过给孩子穿上“百家衣”的方法，以保护孩子无病无灾，易养成人。孩子出生后，父母背着孩子到左邻右舍亲戚六眷家里，拱手作揖道：做做好事，讨点布，给孩子做套百家衣。对方一见便心知肚明，随即奉送一块布片，说：“好育好喂，长命百岁。”这样依次讨上百家。将所得的布片请裁缝师傅缝制一套衣服，穿在孩子身上。

【百家锁】  用乞讨的银子制成的小锁。其原因、功利目的、乞讨方式与“百家衣”同。乞讨来银子后，请银匠打制一把精巧的银锁，正面镌刻“百家宝锁”字样，反面镌刻“长命富贵”字样，悬挂于小孩脖子上。也有的人家嫌乞讨麻烦，干脆与叫化子兑换钱，因为叫化子的钱就是从各家各户乞讨得来的，也就是“百家钱”了。兑换钱的比例一般是1比2或1比3，再用换来的钱请人打制银锁。

【护儿符】  当孩子食欲不振、精神萎靡、面黄肌瘦时，土家人认为可能是丢失了魂魄所致，在举行喊魂仪式之后，就给孩子制作一个护身符常年佩戴在身上，以保证孩子不再被邪魅诱骗灵魂。护儿符的制作方法是：用一小块黑色的新布片，包7粒红米、3片茶叶、3段灯心草，缝成三角形小布袋，再到邻居3姓人家讨白、蓝、黑三色棉线3根，用作悬挂的绳子，布袋呈金字塔形状悬挂于小孩的脖子上。据说，这个小小的三角形布袋可以保佑孩子平安健康地成长。护儿符其实就是小儿的护身符。民间普遍相信，护身符具有一种特殊的魔力，它能够使它所象征的东西变成现实，使佩戴它的人和它所代表的力量之间的特殊联系具体化，使佩戴者生命力更加强壮。

【挡箭碑】  又名“指路碑”，是土家人防护小孩被传说中的阴箭射伤的一种防御性巫术。碑不大，常立于三岔路口，正面刻“左走某某村，右走某某寨，中走某某庄”字样，背面刻“开弓弦断，易养成人，长命富贵”字样。当发现小孩莫名其妙地大喊某个部位疼痛的时候，父母便会认为是小孩中了“阴箭”。阴箭，即民间俗信中所谓阴间的鬼魂射向人间的“箭”，或说是仇家施行的一种黑巫术。若发现被施放阴箭，要请巫师拔除。巫师根据病情，判定阴箭来历，施行相应的“移阴箭”法术：巫师烧香纸敬神，默念传法师傅名字，用铜板诀夹住“阴箭”，移到树木或者墙壁上松开，再用力一跺左脚，然后用水洗洗相应的“伤口”即可。“阴箭”被拔除后，立挡箭碑以挡“阴箭”再次射来。

【寄拜】  当小孩满月以后，父母发现孩子身体不太好，常常哭闹，于是就请巫师为小孩推算命中所应有的阴阳五行是否比较齐全，其推算的方法主要是根据孩子的生辰八字。人们相信，每个人的命中先天都必须“金、木、水、火、土”五行俱备，若缺少其中的一项，小孩就不会健康成长，于是就得在后天进行相应地弥补。若命中缺水，就须寄拜于水井；若命中缺金，就寄拜于古碑、古石桥；若缺木，就寄拜于古神树；若缺土，就寄拜于土地；若缺火，则寄拜于灶神等等，并取一个以寄拜物相关的名字，日后取学名时，要么就以寄拜名为学名，要么在学名中加一相应的偏旁。清代土家族诗人彭勇行，对这种习俗曾写过一首竹枝词：“孩童拜石祷山头，岩宝名呼厥疾瘳。最是关心疵帕八，蟠桃寺内许清油。”“疵帕八”，为土家语，意指小孩出天花、油麻（麻疹）。

【寄拜异姓】  寄拜习俗。在凤凰东部土家族聚居的村寨，旧时因为缺医少药，小孩生下来以后，往往易生病。为保平安，就必须在附近村寨选择一位德高望重的异姓长者寄拜，异姓人家里须儿女满堂，不缺吃穿。获得了异姓长者认可后，就请仙娘或者算命先生择定吉日，将他请到家中，大摆酒席，在祖宗堂前举行仪式。行过寄拜大礼，从此小孩就成了这位异姓人的干儿子，改口叫干爹干妈了。从此，两家人往来频繁，亲如一家。干儿子一生中若遇上不顺，干爹干妈都要亲自出面奔波，尽力帮助。

【寄拜仙娘】  寄拜习俗。凤凰土家人有拜仙娘为干娘的习俗。仙娘得到酬谢后，要为干儿子另取一个吉利的名字，如叫“福生”“贵生”“富生”，意思是有福气，今后大富大贵。在干儿子在脖子上戴一个用布缝制成的三角形布袋，内装朱砂茶叶，表示避邪去灾，永保健康平安。

【寄拜乞丐】  寄拜习俗。凤凰土家人认为，靠乞讨为生的人命大，能使自己的小孩减少病痛，故而很多人喜欢认乞丐作干爹。寄拜仪式比较简单，一不要大摆酒宴酬谢客人，二无须花费很多开销，只要给乞丐少许赏赐即可。不过这乞丐干爹就会经常上门光顾，干儿子的亲生父母必须热情款待，不能马虎怠慢。

【寄拜古树】  寄拜习俗。土家人认为古树生命力强，故而一般都选择树龄较长的常青树木作为寄拜对象。祭品为刀头斋粑豆腐等。寄拜时，要请仙娘或者梯玛主持祭拜仪式，把小孩及其生身父母带到古树下举行寄拜大礼。祭祀仪式比较简单，土老司念过咒语后，烧化钱纸香烛，把小孩的生辰八字和寄拜后的孩子小名写于红纸，贴在古树上。从此，每逢节日，父母需带儿子到古树前烧化纸钱、供祭品。

【寄拜岩石】  寄拜习俗。许多土家人选择岩石为儿子的寄拜对象。仪式同古树寄拜。祭祀完毕，由梯玛给寄拜小孩取名“岩生”“岩有”“岩福”等，表示从此身体健康强壮，长命百岁。祭品供果和红包作为酬谢梯玛的礼品。

【寄拜古桥】  寄拜习俗。和古树、岩石一样，古桥也是土家人喜欢的寄拜对象。不同的是，寄拜人一般是那些性格孤僻、寡言默语的小孩，通过对古桥的寄拜，希望儿子今后广交朋友，能言善辩，成为一个有用的人，改变其孤单寡言的性格。土家人认为，古桥长年累月迎来送往，见多识广，故而可以作为祭拜对象。寄拜古桥的仪式与寄拜古树、岩石大同小异。仪式完毕后，由梯玛给寄拜小孩取名为“桥生”“桥安”“桥健”“桥贵”“桥福”等。

【寄拜古井】  寄拜习俗。土家人认为古井长年水源不绝，具有很强的生命力，寄拜它可以使小孩增强生命力。寄拜古井时，祭品中除刀头斋粑豆腐与寄拜古树古岩一样外，还要雄鸭和公鹅。寄拜时，由梯玛主持祭祀仪式，念动咒语，小孩父母带着小孩在古井前三跪九叩首，然后由土老司用红纸扎成小船，载着小孩的生辰八字，连同扎成的两双红纸鞋，放在井里随水漂去。寄拜完毕，同样要为寄拜小孩取名“井生”“井贵”“井福”“井寿”或“水秀”“水莲”等。

【寄拜古碑】  寄拜习俗。和其他寄拜相比，寄拜古碑较为罕见。主要是因小孩的父亲出门在外，久不归来，小孩的母亲及其家人以此保其平安归来，与家人团聚。祭拜之前先打制一块碑岩，或者在村寨附近选择一块比较完整的路碑或其他记事性的碑岩。由梯玛择定吉日吉辰，带上祭品、碑石，进行寄拜仪式。跪拜时，由寄拜小孩或其母亲不断默默地喊着未归者的名字，请求碑神开弓挡箭，保佑其平安早归家。如果是打制的碑岩，还要举行安碑法事。

【割绊根草】  教幼儿学步活动。幼儿开始学走路时，总是容易摔倒，这本是自然现象，但保靖县首八峒村的土家人却认为是有一种无形的“绊根草”，在阻挠小孩子走路。所以当小孩开始行走时，其父母要给小孩“割绊根草”。即用一把镰刀，在地上做割草的动作，一边割一边念儿歌：“镰刀弯，弯镰刀，镰刀割掉绊根草。来来来，来来来，保管娃娃不跌倒。今也割，明也割，割得娃娃飞飞跑。”这样，孩儿跟着走来，很快就学会走路了。割绊根草，意味着为孩子扫除了人生漫漫长路中的困难，是一种祈福求平安的仪式。

【夜哭郎】  即“夜哭贴”习俗。若小孩夜间常常不睡觉，哭闹不已，便会认为是小孩得罪了“夜游神”。治疗方法很简单，只要用毛笔在一张小红纸上写上“天皇皇，地皇皇，我家有个夜哭郎。过路君子念一遍，一觉睡到大天光。”然后将“夜哭贴”贴于过往人多大道上即可。

【赶过堂白虎】  湘西土家人认为白虎有善恶之分，“坐堂白虎”为家中善神，“过堂白虎”则为凶神。有的地区婴儿出生3天至7天内，就得请梯玛施行“赶（过堂）白虎”仪式，否则过堂白虎会残害小孩。有的地区则是当小孩出现下述症状之时，才请巫师驱赶白虎：小孩睡梦中惊叫哭喊、口吐白沫、浑身痉挛等。认为这是“过堂白虎”作祟，必须驱赶白虎，才能保证孩子的健康成长。驱赶仪式是：在大门外竖一根桃树桩，桩上捆一只大公鸡。仪式开始前，用一口大铁锅罩住病孩，用锅底灰在小孩额头画上一个十字符号。巫师焚香奠酒，对着小孩画符念咒，持桃树枝满屋乱打，并四处抛洒五谷驱鬼，直到树桩上的公鸡大叫一声，则意味着白虎被赶跑了。仪式结束后，在小孩摇窝边插上剪刀或柴刀或火钳等铁器，以镇住白虎邪灵，使小孩不再受危害。龙山土家族驱赶白虎仪式与此相仿，但在细节上有自身的特色。据刘能朴《梯玛》一书所载，赶白虎法事是二十四堂梯玛法事中的“压轴戏”，相当于扫堂的意思。在院子里摆一张桌子，桌子一角绑一根带枝的翠竹，以象征白竹弩弓，竹竿顶部捆一只雄鸡。无须设香案、挂神图。梯玛手持长刀，在堂屋里作法，主人随其身后抛洒五谷。只见梯玛手持长刀，声色俱厉地在室内追来赶去，似有所见，弄得全家大小惶惶然不知所措。追赶一阵后，梯玛口中念念有词，持卦往堂屋中柱上用力一拍，就在这一卦拍下去的一刹那，捆在竹竿顶上的那只雄鸡便会猝然全身颤抖地发出垂死的哀叫，这样就算把白虎赶出去了，屋里再没邪气，从此干干净净。这种赶白虎的方式是用在正规的梯玛法事中，平时，哪家小孩有惊风不愈，也请梯玛来赶白虎。梯玛在主人家的堂屋里嘟噜一阵后，用盘子端上酒肉、斋粑、豆腐及一个用糯米粉捏成的白虎，出门，一直叽哩咕噜地念着咒语，走到十字路口，将那个糯米团成的白虎抛于荒郊，或送猎犬食之，就算把白虎赶走了。

【画打虎匠】  与“赶白虎”仪式紧密相关的一种习俗。当小儿受到白虎惊吓但不严重时，一般就在小孩子的额头上用锅烟灰画上一个“十字”，这个十字就成了“打虎匠”的标志，据说白虎如果看到额上有这种标志的小孩，就不敢近身了。

【退煞】  驱除凶神。在土家族社会中，凶神无名，统称为“煞”。民间传言，“煞”的形状如鸟，有双翅，色黑，若飞入人家则举家重病。盛弘之《荆州记》：“始，安郡有鸟焉，其形似鹊，白尾，名为青鸟。常以三月自苍梧而度，群飞，不可胜数。山人见其来，多苦疫气。”从古到今，荆楚沅湘一带的百姓们都一直相信“煞”的存在，而且还相信凡是“煞”所经过之处，都会带来灾害和疾病。尤其是“煞”无论白昼黑夜经常外出活动，一旦碰上，则谓之“撞煞”。必须请梯玛救治，否则就有可能死亡。所以，土家族民间对其非常恐惧。“小儿忽得暴病，势甚危险，妇女妄以为遇煞，必延术士，剪雄鸡冠，血涂其面，入室撒米以压，谓之‘退煞’。”“撞煞”的一个明显特点，就是突然发病，或时寒时热，或疼痛难忍，或上吐下泻。无论大人小孩，都有可能撞煞。如果撞煞，必须在短时间内隔断煞气，否则时间一长就无法救治。行法事时，梯玛将病孩周身缠以白布，浑身贴符箓、神像，念动咒语，咬断鸡头，用鸡血涂于患儿脸上，再挥舞长刀，满屋追杀。一时烛火幽幽，烟雾腾腾，在这个昏朦朦的世界里，梯玛沿屋追逐，主人则端盛有五谷的簸箕，随着梯玛手指之处，抛掷五谷驱赶邪煞。梯玛念咒语的语气一改旧时的拖腔拖调，而是血脉贲张，厉声高喊：“天上来了天煞神啊，五钉手！地下来个地煞神啊，五钉手！牛瘟进他屋啊，五钉手！马瘟进他屋啊，五钉手！……十月瘟神来，五钉手！手手手手手！收收收收收！铜钉钉它三尺三，铁钉钉它九丈九！”

【度关解煞】  一种预防性巫术。小孩在成长过程中，请巫师推算，若被认为“命犯关煞”，须请梯杩来家举行度关解煞仪式，小孩过了关，今后将不会有疾病缠身了。土家人认为，小孩从幼年到成人，有很多难关阻挠，如深水关、白虎关、将军箭、铁蛇关、取命关、鸡飞落井关、断桥关、四柱关、天狗迷魂关、阴锁关、汤火关、天牢地网关、放生关等等，这些关口需一一度过，才能保佑孩子健康成长。举行这种度关解煞仪式花费时间一般为一个昼夜。在主人家堂屋中悬挂一张“渡桥解危法师”神像图，图中有许多桥头土地、牛头马面等神灵，以及各种关口。准备一个木制甑子作为度关的关口象征，甑口要用铁锁锁住，并横刀一把，以示关口的险恶。仪式开始，梯玛先是请师傅，搬阴兵阴将，然后指挥这些阴兵阴将前往“西眉山”伐木采石，修建“保郎桥”。在神桌上置一个木甑，代表关口。梯玛接过孩子，用“化符诀”在小孩的额上画一个“十”字，默念一段咒语，一边抱小孩从甑子中穿过，一边唱道：“男怕将军关，打过去！女怕四柱关，打过去！天狗、蛤蟆关，打过去！雷公打岩关，打过去！汤火关、痘麻关，打过去！阴锁阳锁关、铜寨铁寨关，打过去！打得过也要打过去，打不过也要打过去！”当小孩从木甑中顺利穿过以后，巫师又唱道：“细伢小崽桥上过，三十六关桥下落。”意味着小孩已经度过了人生路上的三十六道关煞，今后便能健康成长了。

【取嚇】  小儿治病习俗。凡家中小儿烦躁不安、哭闹不止，乡俗认为系“着嚇”所至，多延请梯玛“取嚇”，即捡拾儿童失掉的灵魂。当梯玛拾得儿童灵魂时，家庭成员中一人在门口高呼：“伢儿回来没有？”另一人屋里边用刀边拍门坎边答道：“伢儿回来了！”接着，抱孩子吻一口额头，向外吐一口口水，大声喊道：“呸啾！”将一个包有药单的黑布三角包系上黑线，挂在小孩脖子上，以保平安。

【烧胎】  诊断“走胎”症状而实行的巫术。民间所谓的“走胎”，症状是小孩精神不振，厌食，日趋消瘦。走胎种类有走猴胎、狗胎、马胎、鸡胎等，最常见、最严重的是走猴胎，意思是小孩被“猴胎鬼”缠住，瘦得像猴子一样。“烧胎”是由母亲前往仙娘家，请仙娘诊断。小孩母亲携一枚鸡蛋至仙娘家，报小儿年庚，仙娘燃香烛，将蛋用楮钱包烧，口中念念有词，剖蛋视之，即可诊断出走胎的类型。

【鸟铳打胎】  可以请巫师梯玛施行，也可以村中能“打胎”的人施行。方法是：先祭祀祖先神，然后将小孩的头发、指甲剪掉少许，装入鸟铳内。家人在一枚鸡蛋上画个人头像，向西方使劲扔出去，接着用鸟铳向西方射击，将“胎鬼”打跑，使其不敢再来缠小孩。再制作一个护儿符，悬挂于小孩脖子上。据说这样就会赶走“胎鬼”，使小孩恢复健康。

【涂锅灰】  避邪习俗。土家人新生儿满月后，出行走娘家时，用锅底灰在婴儿额头画十字，以避邪魔野鬼，过河过桥时，母亲还要喊婴儿乳名，“我们行家婆去啊！”还有的母亲手捏两枚熟蛋，燃布片搓的火绳引路避邪。

【还童愿】  孩子出生之初向神许下的愿，需在孩子满一岁、六岁或十二岁时还愿。许下的心愿又分几种，有的是唱三天观音戏，有的是唱一个月大戏，有的是演傩愿戏。在湘西土家族地区，以还傩愿最为普遍。还傩愿，主要由梯玛主持，傩愿堂里供罗公罗母。还傩愿期间，梯玛要按照一定程序施行许多法事，其中穿“百家衣”、开“百家锁”是重要环节。