艺术人类学语境下的土家族摆手舞及其源流再考 

——兼与“巴渝舞”论商榷

 田明   田小雨  （土家族） 

内容摘要：摆手舞主要分布于武陵山区的酉水流域，是土家族最具特色的显著标志之一。本文在介绍湘西摆手舞的同时，根据艺术人类学语境下摆手舞基本舞蹈语汇的原始本意，认为它是土家民俗中祭祀鬼神“泼撒水饭”表意的演化。同时与该区域内“仡佬苗”团圆鼓舞进行了横向比较。多角度的佐证了摆手舞蒙芽于原始“毛古斯”，起源于楚巫祭祀，而发展丰富于历史长河的生活和生产劳动之中的现实。

关键词：土家族  楚巫祭祀   生活劳动   摆手舞

摆手活动是土家族最重要的民俗文化活动之一，它与土家语言、土家织锦(西兰卡普)三者共同构成了土家族区别于其他民族的显著标志，是研究土家民族的“活化石”。2006年已列入首批国家级非物质文化遗产代表作名录。

民间的摆手活动只流行于至今仍保留有土家语言的酉水流域地区。主要有湘西北的龙山、永顺、保靖、古丈，也辐射到鄂西及渝东南的部分地区。“摆手”是汉语的意思，有的地方又叫“调年”，而土家语对摆手的叫法则因地域而大同小异，湘西有“舍巴日”、“舍巴格次”或 “舍巴罗托”、“舍巴巴”、“卯托格次”等。解放前和建国初期，这种民俗文化活动并不称之为“舞”，而“摆手舞”的提法是1952年永顺文花馆在挖掘整理民间艺术时，根据摆手活动的主要特点率先提出的。从此，“摆手舞”的叫法就一直沿用下来。

严格意义上讲，“摆手活动”和“摆手舞”并不是同一个概念，其内涵既有联系，又有区别。“摆手”是土家人民传统的节日活动，主要有祭祀和游艺，其中必然有唱歌、跳舞、戏剧、武术等。而“摆手舞”只是摆手活动中最重要的内容，她贯穿整个摆手活动的全过程，传统的摆手舞不能脱离摆手活动而独立存在。因此，从某种意义上讲，我们习惯讲的“摆手舞”，并非只是单纯的“舞”，而是指广义上的包括整个摆手活动。

摆手的形式、特点都十分鲜明，根据不同的地域、不同的族系有异有同，分大摆手和小摆手两种。大摆手以龙山马蹄寨、农车为代表，其规模宏大，是多族系人共同举行的活动。一般都要在摆手堂前举行，有正月堂、三月堂和五月堂之分，参加人数有时可达万人之众，同时内容和过程也相对比较完整系统，有较明显的“军事”项目，所祭祀的主神以“八部大王”为主。小摆手是本族系或某家族内进行的活动，规模相对较小，内容以生产生活为主，所敬奉的主神一般多为土王或本族系的先祖、英雄。小摆手流传普遍，摆手时间和场地都没有特定的限制，可根据需要来安排，土家地区大多数摆手都属小摆手范围。

摆手舞的源流和历史，众说纷纭，但大多数都局限于民间传说，很少见于史籍，难以稽考。舞蹈的本体和核心应该是其舞蹈语汇的内涵及表述，而现代研究者大多都只观注于摆手舞的功能和作用，对于“摆手”和“舞”的本身，特别是其舞蹈语汇，则很少被人们所重视和思考。

清乾隆《永顺府志》记载：“各寨有摆手堂，又名鬼堂，谓是已故土官阴署。每岁正月初三至十七日止，夜间鸣锣击鼓，男女聚集，跳舞长歌，名曰摆手，此俗犹存。”又“土人度多，先于屋正面，供已故土司神位，荐以鱼肉。其家祖先神位设于门后，家中鸡犬俱岁匿，言鬼主在堂，不敢凌犯流动，各寨皆设鬼堂……鸣钲击鼓，跳舞长歌，名曰摆手。”整个摆手活动一般都由土老司“梯玛” 或村寨有威望的老人主持掌坛，梯玛是土家语，汉语为“敬神的人们”，是能够沟通人、鬼、神之间的神巫。摆手活动是一个请神——敬神——送神的祭祀过程，而此过程都必须贯穿摆手舞。所以说，祭祀是摆手活动的目的，而摆手舞却是摆手活动的核心。然而，在摆手舞中出现频率最多的动作就是“摆手”(甩同边手)，这个最基本的舞蹈语汇是什么含意，正是摆手舞原始本义的根本所在。

据1959年湘西州民族艺术调查组对原生态摆手舞的综合记述，即《湘西土家族艺术调查报告》，结合笔者多次深入永顺的双峰、龙山的靛房、坡脚、农车等地的亲身体验，摆手舞的基本舞蹈语汇有四大特点：

1、动作稳健，线条粗犷、有力。

2、在摆手动作中，绝大部分都是顺摆，即顺拐。摆右手出右脚，甩左手出左脚，即同边手。

3、摆手动作的面积较小，手的全部动作高度一般都不超出肩膀，即下摆；但保靖仙仁小摆手的“上摆”动作过肩。

4、下矮墙（桩），惯穿在整个舞蹈中的都是曲腿。①

将摆手舞所有的舞蹈语汇进行归类，不难发现：在所有的动作中，只有“单摆”和“双摆”是最典型和最核心的舞蹈语汇，也是最基本的舞蹈元素，这就是之所以被叫做“摆手舞”的根本所在。它的根本特点就是“同边摆手”，即摆“同边手”，而其它摆手如回旋摆等都是由单、双摆变化而来。至于打蚊子、牛打架、打猎及众多有关生活生产形象的语汇，又是在“摆手”的基础上与生活生产的动作相结合而形成的。“单摆”主要流行于古“上溪州”的龙山一带，而“双摆”则主要流行于古“中、下溪州”的永顺、古丈等地。

酉水流域的土家族古属楚南疆域的“五溪”，亦为楚文化的滥觞之地，楚俗亦好乐舞，“信鬼巫，重人祠”，酉水流域的土著先民——古代楚人也是湘西土家族的先祖成分之一。而且，酉水流域的历史文明从2002年龙山里耶“秦简”的考古发现，及民间民俗中可知是一种“附魅文化”，且呈现出以楚文化为主流、巴文化为干流、汉文化为显流的多元一体的文化格局②。在湘西摆手舞流传较南端的古丈田家洞、保靖仙仁、涂乍一带，这种现象尤为突出，“摆手”的语汇也更独具楚风特色，他们边跳边唱，“摆手”不但可“下摆”，也可以“上摆”，这就好象双手端着“盆”类的东西，边走边“泼撒东西”的样子。往右边泼出右脚，双手往右边倾斜；往左边撒出左脚，同时双手往左边倾斜。而且在摆同边手的同时，口中配合手的动作反复吆喝着“嗬嗬啊也”。土家语中“啊也”既鬼的意思，因此，“嗬嗬啊也”就是“鬼啊鬼啊”。在湘西地区的楚巫遗风中，至今还保留有“泼撒水饭”祭奉鬼神的习俗。每逢在祭祀鬼神或遇人三病二痛不顺利时，往往在房屋四周，或庙边路口去泼撒水饭，以敬奉孤魂野鬼，天仙地神，祈求神灵保佑、人鬼和平、顺利吉祥。所以摆手舞中的同边摆手，联系摆手时的吆喝词意，理解为祭祀鬼神的“泼撒水饭” 就顺理成章了。而跳舞时的所谓“下矮墙（桩）”即 曲腿，则是梯玛作法时最通常的一种基本架式。据说这是梯玛在作法唱跳中向神灵“低架子”而表示的一种姿态。现结合于祭祀中“泼撒水饭”的摆手加曲腿，也正有“敬畏”的意思。由此可见，在摆手堂内以猪牛祭祀的八部大王、土王都是族祖家神，是摆手活动的主体和目的。而在摆手堂外“泼撒水饭”式的“曲腿摆手”，则是对孤魂野鬼的敬奉 ，是为祭祀主体的配合和协助，两者的目的同出一辙。

在土家人的社区里，“摆手”是外人的汉语叫法，而土家人自己用汉语则称“玩(做)摆手”、“玩(做)故事拨帕”(即毛古斯)。正是这个“玩”字，一个“做”字，表述了土家人在摆手活动中的一种心态。在这种以祭祀为目的摆手活动中，实际上这就是活着的人与被祭祀对象之间的一种默契，一种“对话”，向被祭祀对象讲述他们一年中十二个月在生活、生产诸方面的所作所为，表述他们的喜怒哀乐，用现在语汇来理解就是“汇报”。在摆手活动中，当主祭人做完敬神祭祀的仪式之后，他就用土家语高声向大家宣布：“孩子们，我们一起来跳摆手舞，让祖宗们看看啰！”。所以，摆手舞所展示的那些有鲜明渔猎时代特点的赶猴子、打猎、钓鱼等，以及原始人类的母系群婚至父系“毛谷斯”，如果理解为“汇报”的话，那摆手舞的原型时代就源远流长了，最早可上逆到远古的原始人类时期，而盛行在土司王朝以后。清彭施铎曾在《竹枝词》中这样记载了当年溪州老司城中摆手舞的盛况：“福石城中锦作窝，土王宫畔水生波，红灯万盏人千叠，一片缠绵摆手歌”。随着社会生产力的不断发展，“汇报”的内容不断扩大，从原始的鱼猎活动到刀耕火种的“砍火畲”、“撒小米”，从“挖土”、“种苞谷”的旱地生产再到“插秧”、“打谷”这类的水田耕作。展现了一个从启蒙渐步走向现代文明的土家族发展史，这一点与湘西北酉水流域众多的考古发现完全是一脉相承的。而摆手中的跳和唱，那只是表述“汇报”的一种手段，是“玩”的一种方式。通过这种又跳又唱来达到人与被祭祀对象的沟通，从而起到“祈告娱悦”的作用。这也许就是“舞法起于祀神”，而舞蹈语汇源于生活(包括劳动)的道理。

在湘西古丈县的西南部、吉首市的东南部及泸溪东北部的交界一帶，有一支被称之为操“湘西苗语东部次方言”的部族，清代和民国将该部族称之为“仡佬苗”③，现代被列入苗族范围，但其服饰、语言、风俗习惯等与湘西其他苗族有着显著的区別。

“仡佬苗”有一种鮮为人知的“团圆鼓舞”，团圆鼓舞又称调年舞或是跳年舞，是调年会上表演的舞蹈形式，主要分佈于与土家族区域的結合部。每逢年节，仡佬苗不分男女老少，都穿上节日盛装到村子里的跳年坪去跳团圆鼓舞（调年）。这是一种大型的集体歌舞，在跳年坪的中央安放有一把锣一个鼓，首先由当地“老司”祭祀，然后一人打鼓锣伴奏，众人围着鼓顺一个方向还圈起舞，边舞边跳。其动作分大摆、小摆和细摆三种，男的一般跳大摆，站一内圈，女的一般跳小摆和细摆，站在外圈，边跳边唱并夹杂“啊嗬——”的号子声，还可边跳边交换内外圈。此舞节奏明显，鼓点可任意反复，动作随鼓点而反复。肢体动作有“大摆”、“小摆”、“转摆”、“细摆”、“摆肩”等等，以腰和手摆为主要动律，有明显的“同边摆手”的因素。所表演的舞蹈内容也都来源于开天辟地、人类繁衍、狩猎捕鱼、桑蚕绩织、刀耕火种、古代战事、神话传说、饮食起居等等。不论舞蹈的时间、形式、內容、“摆手的样子”与土家族摆手舞十分相似。由于仡佬苗区域的特殊性，其团圆鼓舞原生态保存的非常完整，极少受到外界文化的干预而比较原始。相比之下团圆鼓舞的表演形式比较单一，程式随兴而起，摆手动作也没有那么细致规范，多半都由大家自己发挥摆动，显得比较隨意松散。

从武陵山区民族发展史中可知，“仡佬”是古濮僚的后裔，为湘西最古老的“土著”构成。湘西仡佬人最早见南宋朱辅写的《溪蛮丛笑》，叶钱原序中记有：“五溪之蛮。。。。。。沅其故壤。环四封而居者，今有五：曰猫、曰傜、曰僚、曰僮、曰仡佬。风声气习，大略相似”。清《嘉靖图经》中认为：“仡佬古称僚”。土家族中的底层庶民以当地的原始居民与‘百濮’融合后的土著人为主体，而仡佬人“源出‘僚’人的一支，是保留有‘濮僚’文化特征较多的民族”。④因此，土家族与仡佬人的亲缘关系是显而易见的，也就是说两者的民族成分都有被称之为湘西“本地土著”的古濮僚构成，仅从这一点而言有“同根同源”之感。而“本地土著”的古濮僚正活跃于春秋战国以前湘西古属楚南疆域时代，所以“同根同源”的祭祀性“巫舞”就是团圆鼓舞和摆手舞为何如此相似的根本原因。对于这一部族“仡佬人”的民族界定，历史以来学术界就多有议论，既使是“仡佬苗”本身也以此有过种种“说法”。但现实已经定论，而本文仅仅只是以史载典故及舞蹈的本身来客观地比较而已。    

由此可见，摆手舞作为一种原生态祭祀性的“巫舞”，已是不争的事实。古代巴人是土家族的先祖之一，而“巴賨”板楯蛮则是古代巴国的一个部族。板楯蛮“健好歌舞”，史记曾有著名的“巴渝舞”。而流行摆手舞的酉水流域土家族，板楯蛮后裔是其中重要组成之一。然而，这支被称为“巴賨”的板楯蛮是秦汉时期才流入“五溪”的，另一支以板楯蛮为主体的“蛮戎”定居酉水流域更是两晋南北朝左右的事，而湘西古属楚南疆域则早在春秋战国以前的事。⑤当板楯蛮进入“五溪”后，带来了“巴渝舞”融入本土的“原始摆手舞”不是没有可能。但最终定形的“摆手舞”则是多少年发展丰富于土家族历史长河的生活和生产劳动之中。酉水流域大多数都是小摆手，大摆手虽然也有较明显的“军事”项目，历史上也曾有被用作于军事行为，这可能与“武王伐纣之歌”的巴渝舞存在某种共性，但目前为止，还没有任何根据可以证明摆手舞与巴渝舞有实质性的内在联系。即使假设巴渝舞有融入“原始摆手舞”的可能，或者说巴渝舞对摆手舞有影响，那也只是摆手舞形成过程中的一个小环节，属“流”，古代原生态祭祀性的摆手舞仍然是“源”，我们现在看到的摆手舞则是古代摆手舞的传承和发展的结果。由于巴渝舞早已消亡，而摆手舞仍在酉水流域盛行，于是就有依据摆手舞来意会巴渝舞。清代湖北《长阳县志》讲“板楯俗喜歌舞，今巫教歌舞（摆手⑥）即巴渝舞遗意”。然而，许多学者都否认清江流域的土家族中有板楯蛮之后裔，那么，清江流域是否存也在摆手舞，或与摆手舞类似的“巫教歌舞”，笔者未作深入研究，不敢妄加评论。而流行团圆鼓舞的仡佬苗先民中也没有板楯蛮的构成，“巴渝舞”与团圆鼓舞基本上没有什么关系，但团圆鼓舞与摆手舞如此相似，其核心才是楚巫文化的祭祀性“巫教歌舞”。

 社会文明的进程，推动着摆手舞，生产力的发展促进着摆手舞，虽说摆手舞带有强烈的楚巫遗风，但在长期的传承过程中不断被充实、变异、丰富和发展。至今的摆手舞不再只是超验的巫术行为，已成为以审美方式进行的追求此岸性、精神性现实人生效用的民间艺术活动。这种艺术活动能够把巫术经验转化成为天真浪漫、刚健朴实的审美旨趣，以至持久而广泛地成为百姓把握世界和人生的一积极方式⑦。原始摆手舞中的那种祭祀鬼神的吆喝“嗬嗬啊也”，已演变成为摆手歌中动听的“嗬嗬也，嗬也嗬啊” 这一类动听的衬词，而象征“泼撒水饭”的同边摆手却“进化”成了优美完整的舞蹈动作。如今的摆手舞已成为内容丰富健康、风格独特、形式完美的民族舞蹈，土家人不仅以此来自娱自乐，而且纪念先祖、教育族群、祈求风调雨顺、丰收兴旺、大吉大昌。并深受广大土家人们所喜爱，在酉水两岸代代相传，盛行不衰。                                 

注释：① 参见彭继宽、彭勃《土家族摆手活动史料集》，长沙 岳麓书社2000年版

② 熊晓辉 《摆手舞新考》，《湘西土著音乐丛话》，北京 中国文史出版社2004年

③ 石启贵《湘西苗族实地调查报告》，湖南人民出版社1986年

④ 刘美崧《试溯湘西土家族的族源》，《土家族历史讨论会论文篇》，湘西州民委，1983年

⑤ 田明《土家织锦》，北京 学苑出版社，2008年

⑥ 彭英明 《试论湘鄂西土家族“同源异支”》，《中南民院学报》1984年第三期

⑦ 吕品田《中国民间美术观念》，江苏美术出版社1992年版