土家社巴日活动漫议

 ——以古丈县田家洞社巴日为例

一、田家洞社巴日活动

居住在湘西酉水沿岸的土家族人，每年农历立春之后五戊逢社这天，姑娘穿上艳丽的民族服装，小伙子扛起鸟铳大刀，老人小孩背着米酒猎物，在古丈县田家洞旁的社场坪聚会，祭祖、唱社巴歌、跳社巴舞，共庆一年一度的社巴日（社巴节）。清末文人彭勇行曾在一首《竹枝词》中绘声绘色地写道：

田家洞畔社场开，  姊妹双双赴会来。

一双云鞋花满口，  也装莲步上歌台。

在党的民族政策光辉照耀下，中断50余年的土家社巴日，终于在1990年农历二月二十八日得到恢复。这天，来自四面八方的3万多各族人民，汇聚土家山寨田家洞，欢度土家社巴日。

相传古时候，一支田姓土家族人，居住在沅江岸边的石排楼。官逼民反，一个月黑风高的夜晚，头人田启发把辰州府台一刀子宰了，对8个儿子说：“昏官被我杀死，全家必须连夜逃走。”他遂将一只水牛角锯成9节，分给8兄弟，自留一节，作为日后团圆的凭证。光阴似箭，若干年过去了，分开的9节牛角一直没有接拢。那年二月逢社这天，在断龙山田家洞旁的一个大天坑内，许多人围着一节牛角又唱又跳，看热闹的问：“你们姓什么？跳什么舞？”有人回答：“我们姓田，在跳社巴舞。”又问：“中间放一节牛角是什么意思？”“这节牛角是我们祖辈留下的传家宝。兄弟原先分有8节，可称八房八处。老大叫巨冲卡、老二叫兹带卡、老三叫……”这一消息传开后，散失各地的田氏土家人纷纷赶来，终于将牛角接拢了。大家一同商议，每年逢社这天，居住各地的土家族人，都来这儿聚会，热热闹闹欢庆3天3夜；土家青年男女，则通过赛歌、跳社巴舞等活动，加深友谊，寻偶定情，喜结良缘。

雄伟壮观的“田家洞社场”牌楼高高矗立在天坑口上，两边用拼音字母写着土家语对联，意即“土家人欢度社巴节，预祝今年粮食丰收；毕兹卡祖先回来了，保佐子孙万事如意。”漏斗状的庞大天坑，俨若体育馆，四周人山人海，“座”无虚席。鸣锣三声，铁炮七响，土号长鸣，社巴队在龙凤大旗的指引下，由梯玛带领，浩浩荡荡开赴社巴场。队伍穿过牌楼，沿着小道旋进社堂，此时镏子声、鞭炮声、鸟铳一齐鸣响，烟雾腾腾，地动山摇。社堂内安放着土家祖先社菩萨。社巴队来到社堂前，举行祭祖、宰猪、唱社巴歌、跳社巴舞等项活动。土家人将猪比作奸臣，他们将猪活活整死，取出鲜红的活肚心敬奉先祖。土家族的社巴舞（即摆手舞）分大摆手、小摆手两大类，伴以土号锣鼓，节奏鲜明，动作优美，舞姿朴实，有浓厚的乡土气息，展现出一幅幅民族迁徙、农事活动和神话传说故事的画面。埋伏在四周身披稻草的毛古斯队，手舞长茅大刀盾牌，一齐奔向社堂，进行练武表演。还有那龙灯队、狮子队、彩龙船、蚌壳灯、古戏队等文艺队伍，亦上场即兴表演。他们越唱越跳越起劲，连围观的各族群众也动了心，大家情不自禁地奔往社堂，携手同跳欢快的社巴舞，将节日活动推向高潮。

社巴日得到恢复，反映出土家人民过上自由幸福的生活，体现了社会主义大家庭的温暖，为研究土家族的迁徙、民族文学艺术、生活习惯提供了珍贵的资料。

以上是笔者事后撰写的一篇题为《社巴节》的文稿，此稿件以两整板的篇幅，图文并茂地刊载于1990年第9期《民族画报》上，引起较大的社会反响。

二、社巴日的来历

上文中提到社巴节来历是有关“官逼民反”的个案，后来我搜集到一本名《紫荆流芳》的田氏族谱，其中有一篇《记“九节牛角记”传说》，现不妨摘抄如下：

陈、后主、祯明元年（587年），迁往沅陵的田万川后裔田通六生九子，按“星、从、月、明、亮、龙、虎、凤、满”九个字命名。

通六家私富豪，人才辈出，威势盛大，显赫当时。他为着要修建十座排楼，竟大伐皇木，皇上得知此情，令当地官衙追究此案。九子仗势，往衙内将县令打死。九子想到，既盗伐了皇木，又打死了县令，其祸非同小可，急速逃回家乡，藏匿在附近，以避祸事。县衙将此案申详上司，上司得报后，派人缉凶，归案法办。并派差去他家窥探动静，准备在腊月卅日晚，乘团年之时捉拿。差役扮作行商，至十排楼田宅，佯作讨茶，田母贤德，即备盛食款待。差役感其情，将情实告，田母得知，当夜招回九子，商议对策。全家一致认为，只有分散逃奔他乡，方能免其祸。并决定就在当天，腊月廿八日晚团年，团年后分途逃走。

为子使今后宗支不乱，临行将家藏的牛角一支划分为九节，按序各怀一节，以作表记，逐代相传。是夕，一家人团年后，等鸡一啼，兄弟九人各执牛角一节，奔往海角天涯。

后来，田氏子孙发达，遍及各地，与九节牛角大有关联。各地田姓子弟，都论“九节牛角记”。大庸一带的田姓子孙，提前在腊月廿八日午夜过年这一习俗，民国初年尚存。有的地方的田姓子孙，过年时，坚持着不食公鸡肉这一习俗。

笔者第一章所写的传说，系上世纪80年代所编的《古丈县民间文学集成》中《九节牛角和八房八处》的传说，讲述者为田家洞—支田姓族人。不难看出，一个传说与一个族谱记载大同小异，故可以肯定，历史上曾发生过类似的故事。然而，在20世纪90年代田家洞社场修复的碑文中，写的都是土家人抗倭的故事。明朝熹宗天启年间，土家英雄金兰冬等七人，征调抗倭屡获战功，然遭奸臣陷害而死。田氏族人闻风义愤，将尸抬回故土重祭。皇观七杰丰功，封为七大将军。所封之时正逢社日，田家洞人为此隆重吊庆，遂成习俗。由此又让我想起土家人提前过年（过赶年）的习俗。《湘西州民族志》中，对土家提前过年的习俗来历有两种说法：一是明代嘉靖年间抗倭提前过年说，二是溪州之战（939年）说。第二种说法摘自《土家提前过年习俗》（作者秦加生、王承尧）。说的是土王被客王包围在会溪坪对岸山包上（即九龙蹬），于是趁敌人不备，提前一天过年，一齐杀向敌阵，终于取得了战争的胜利。土家学者彭继宽在《土家人为何提早过年》一文中，又增加了一个秦代修长城说。而《九节牛角记》末尾又提到大庸一带的田姓子孙腊月廿八日午夜过年的习俗。由此看来，土家提前过赶年与土家社巴日似乎有着某种关联。其实过赶年远没有社巴日规模大。

社巴日所敬之神有八部大王、土王、社菩萨。田家洞所敬之神为社菩萨，即宗族之神，原为田氏祖先，是土司王的一个将军。在一次作战中牺牲了，土司王就要田家人敬他，封他为社菩萨。1998年3月22日湖南省民委副主任彭继宽参加了田家洞社巴日活动，会上代表省民委向各族人民表示热烈地祝贺。2004年7月24日，笔者同彭继宽应保靖邀请参加“走进酉水”文化活动，参观首八峒祭祀八部大王大型仪式。在八部大王庙遗址，新雕塑一尊八部大王像，为三米多高手握武器的战神像。八部大王到底是一人还是八个人，众说纷纭。为什么仅塑一尊像？而开幕词中将八部大王说成是涅壳赖，令彭继宽先生费解。他说，涅壳赖只是土王的一员大将，八部大王历史比土王要早，两者不能混为一谈。他们祭祀八部大王选在农历六月初六，就是这天。

关于社巴日的具体日期，各地有所不同。清光绪《古丈坪厅志》中曰：“土俗各有摆手堂。每岁正月初三到五、六，鸣钲击鼓，男女聚集，摇摆发喊，名曰摆手，以拔不祥。”田家洞为什么又变成农历二月为社巴日呢？近翻同治十年《保靖县志》，其中曰：“正月初间，男女齐集歌舞，拔除不祥，名曰摆手，又谓之调年。立秋日并春秋之社日，亦如之。”看来，社日与正月初都可为社巴日举行日期。据有关资料，龙山或正月、三月、五月不等，永顺一般都在正月初三至十七间举行。

为什么土家族社巴日所敬之神和举行日期有各种版本呢？笔者认为，土家族自古是个能歌善舞的民族，千百年来长期积淀形成的古老酬神祭祀、摆手歌、摆手舞、毛古斯等民族文化，需要一个表演和传承的平台。这个平台只有民族节庆最为合适。由于湘西千山万壑，交通不便，故各地土家人根据本地文化背景和民族感情，选择各自崇拜的英雄及其有关传说，述说各自社巴日来历，从而确定其所敬之神和具体时间。同一地区，由于时空变化，社会变迁，故会出现不同版本。比如古丈热溪、宋家一带的土家人，没过社巴日，都另定了一个跳马日，所敬之神为土地神，时间为春节后第一个马（午）日，跳操旗舞、跳马舞和调年舞（摆手舞）。

三、摆手歌与摆手舞

土家族是一个勤劳勇敢、富于光荣传统的古老民族，在长期的历史发展中，创造了大量的本民族特色的灿烂文化，其中《摆手歌》就是优秀文化遗产之一。

《摆手歌》又名“社巴歌”，它是土家族巫师“梯玛”和摆手掌坛师在摆手活动中所唱的古歌。摆手活动，包括了祭祀典礼，跳摆手舞，唱摆手歌，表演古代戏剧“毛古斯”，军事竞技和游戏等内容，发展到后来，还渗进民间文化体育活动，出现了商品交易市场。摆手活动由梯玛主持，在祭祀中，梯玛将叙述人类起源、民族迁徙、英雄人物的古歌。祭祀后，又带领众人跳摆手舞，唱摆手歌。经历漫长的历史时期，摆手舞和摆手歌的内容，不断发展和丰富，其主要内容有以上几方面：人类起源歌、民族迁徙、农事劳动歌、英雄故事歌。《摆手歌》与摆手舞一样，内容丰富，形式多样。它有叙事长诗，也有零散的短歌，有固定的唱词，也有即兴创作。长篇古歌在艺术上比较成熟，形成自己的风格特点。《摆手歌》全部是使用土家语编唱的自由诗体，有一定的节奏和韵律，而且运用了大量的对偶，排比和重复句，语言口语化，读来自由活泼，通俗易懂，体现了土家古代诗歌的固定的特点。《摆手歌》中叙事长歌，对人物性格的刻画也非常成功，表现各自的性格特征。

为了抢救宝贵的文化遗产，20世纪60年代初，彭断宽等人对《摆手歌》进行了重点挖掘，深入到永顺、龙山、古丈、保靖等县，访问40个土老司（土家古代文化和宗教的传承人），用汉语拼音记录20条篇《摆手歌》异文。1979年，又组织人力对搜集的资源开始进行系统整理。这次整理中，以记录较全的古丈县田光南老人讲唱的《摆手歌》为蓝本，并吸收了龙山秦恩如、田景臣等人讲唱的不同内容进行初整并油印出来。1984年，《摆手歌》被列入省民族古籍整理出版计划，重新进行译释和整理，并用国际音标重新拼注了《摆手歌》原文，并再一次进行汉语直译和意译。

以上摘自彭断宽、彭勃所整理的少数民族古籍《摆手歌》。《摆手舞》于2006年公布为国家级非物质文化遗产名录项目，《畲巴日》于2007年公布为省级非物质文化遗产名录项目，《摆手歌》于2010年由古丈县文化局单独申报，已公布为湖南省非物质文化遗产名录项目。《摆手歌》有较完整的文字资料本，但能唱摆手歌的人却少了。大家都可能发现，在湘西州各县（市）举行节庆或旅游景点民俗表演时，只见跳舞手舞，未见有人唱摆手歌。清朝文人在其创作的竹枝词中，对社巴日的盛况有大量描述。彭勇行（1835-1892年），永顺人，在其一组竹枝词中，有这样两首：

福石绣屏屏绣多，  浪击石鼓声声和，

土王宫里人如海， 共庆新年摆手歌。

※

田家洞畔社场开，  姊妹双双赴会来，

一尺云鞋花满口，  也装莲步上歌台。

不难发现，前一首是描写福石城（老司城）举行社巴日边唱摆手歌边跳摆手舞的盛况，后一首是描写古丈县田家洞社巴日的欢乐情景。两首有一个共同点，就是对摆手歌大加赞颂，而淡化了对跳摆手舞的描写。不同的是，前者描写的是土王（官办）举办的社巴日活动，后者描写的是山寨（民办）举办的社巴日活动。官办的活动需要巨资，难以维持下去，而山寨版的社巴活动，山民自愿参与，开支较少，能长盛不衰。比如田家洞社巴日活动自1990年恢复以来，从未中断一年，而其他地方官办的社巴日活动，却断断续续。

这里还有一位清朝文人彭施铎，为彭勇行长兄之子。他写了首脍炙人口的《溪州竹枝词》：

福石城中锦作窝，  土王宫畔水生波，

红灯万点人千叠，  一片缠绵摆手歌。

彭施铎步叔父彭勇行后尘，对福石城土王宫举行的社巴日节庆活动描绘得可谓“青出于蓝胜于蓝”，常被后人特别是今天的文化人广为引用和论述。他在文中，与叔父一样只写摆手歌，没写摆手舞。

讲来讲去，我们倒忽视了一个最基本的时代观念。许多文人的文章中，都人云亦云地说，这是彭施铎在福石城亲眼看见社巴日盛况时，所写的即性之作。错耶！彭勇行与彭施铎叔侄俩均为清朝末年之人，所处的时代距雍正“改土归流”（1727年）已百年之久，断然不会看到土司王极盛时期的歌舞升平的景象。况且当时没有录像设备，更不会看到录像片。那我们今天又如何自圆其说呢？我想，只有这样解读：他们先后来到昔日的福石城，目睹土司宫殿遗迹，顿生感慨，根据先辈的讲述，放开思绪的缰绳，将百多年前发生在这里的令人陶醉的“锦作窝”、“水生波”、“人如海”、“摆手歌”一股脑儿地写出来，怀旧思古，凭吊故人。如今，老司城随着土司王朝从历史舞台上消失，再也难觅社巴日踪迹了。

四、社巴日的传承

土家五代梯玛（土老司）传人田光南法名田发青，别号林乖梯玛，俗称社巴梯玛（即唱摆手歌梯玛），湖南省古丈县断龙山乡报吾烈村人，生于光绪二十六年（1900）农历十月二十八日，殁于1993年农历正月二十八日，享年93岁。

1990年3月，恢复中断50余年的古丈县田家洞社巴节庆祝活动之际，笔者一行专程拜访了这位德高望重的老艺人。一进门，只见这位九十开外的老者满面红光，精神矍铄，体格硬朗，牙齿未落一颗，毫无暮色。他忙上忙下，上楼梯给我们取草烟和柚子。田光南系演唱土家社巴歌（摆手歌）的老艺人。他侃侃而谈土家社巴节的沿革及其演变，其记忆力好得惊人。他还当场给我们用土语吟诵了一路社巴歌。我们一时难以听懂其中内容，但他那般的虔诚令人感动。

湖南省少数民族古籍办彭继宽、彭勃所编著的土家创世史诗《摆手歌》，其后记有这样一段记述：“在这次整理中，我们以记录较全的古丈县田光南老人讲唱的《摆手歌》为蓝本，并吸收龙山秦恩如、田景臣等讲唱的不同内容，进行整理油印出来。”由此可见，田光南老人应为《摆手歌》的主唱者了。该书出版后，曾荣全国第三届民间文作品二等奖。《摆手歌》是在跳舞时所演唱的一种歌谣。在举行祭祀活动时，它吟唱人类起源、民族迁徙，英雄人物，作为经典世代传诵。在跳摆手舞时，亦以摆手歌伴唱，将一年四季农事活动全过程唱完。摆手歌使用土家语编唱，有一定的韵律，运用大量的对偶、排比和重复句，语言口语化，通俗易懂。它内容广泛，篇幅浩繁，民族特色浓厚，不仅对研究土家族文化有重大作用，而且为历史学、民族学、民俗学一语言学的研究，提供了珍贵的资料。看来，田光南老人心中装着一本民族大书，堪称土家一代先哲。

1958年，田光南将自己的艺术毫不保留地奉献出来，经他手把手编排的《土家社巴舞》参加全州民族民间艺术会演，荣获嘉奖，并登上了首都舞台，再现昔日土家男女赴社唱社巴歌、跳社巴舞的欢乐情景。1962年，田光南老人高兴地接待了彭继宽和彭勃两位学者，将埋藏于心中的全套社巴歌不遗余力的演唱出来。两位学者惊叹道：“我们走遍湘西，终于在酉水河畔田家洞找到了正宗的摆手歌。”此次采风，为日后出版《摆手歌》奠定了基础。可以这样说，没有这次采访，土家摆手歌将会失传。1991年中国社会科学院少数民族语言研究会的四位学者专家，远道而来，登门探望老人，并搜集大量有关土家族历史、语言、习俗等资料。这是老人最后一次学术活动。两年后，他以九十多岁的高龄与世长辞，可惜没有留下技艺的传承人。老人有一儿子，可是不愿学父亲那一套，祖传链条就此断裂。

田光南老人健康长寿之谜何在？笔者通过了解，得知他40多岁才结婚，生活十分简朴，一生勤劳。晚年丧偶，他自个扯草喂猪，种菜种地，里里外外一把手，每餐一两碗饭不在话下。他牙齿从未掉一颗，也有其原因。在他去世的前几年，只要他一上车（即运气），能将一口花瓷碗嚼得粉碎，并咽下肚内。大凡土家梯玛，都要有一套过硬的奇特本领，才能通神、行法，才会受到群众的信赖。梯玛传人田光南真可谓集土家文武于一身的民族艺术大师。

如今，古丈县断龙山乡有畲巴日省级传承人田祖福，现年80多岁高龄了。毛古斯省级传承人李云富，有70多岁。摆手舞州级传承人田志信，有60多岁。还建立了畲巴日传习所，摆手舞和毛古斯还能表演，换句话说，就是传承困难不大；然而社巴歌已难找人唱了，换句话说，就是主持社巴日的梯玛难觅了。试想，1962年湘西仅有田光南等三人能唱部分篇章，如今过了50年，恐怕三位老人都仙逝了。故此社巴日祭祀和社巴歌大有失传之虞，亟待抢救。

参考资料

①彭经继宽、彭勃《土家族摆手活动史料辑》

②彭勃、祝先注《历代土家族文人诗选》

③彭勃、彭继宽《摆手歌》

④州民委《湘西州民族志》

⑤伍秉纯《古丈县民间故事集成》

⑥彭继宽《湖南土家族社会历史调查资料精选》

⑦清光绪《古丈坪厅志》

⑧清同治《保靖县志》

⑨古丈县文化局《古丈县文化志》

              作者：伍秉纯（古丈县文化局退休干部）

                              2012年4月15日